阿尔君·阿帕杜莱是一名印度学者,具有马克思主义思想背景,他由于儿时求学经历而体验了不同国家的现代性,目前是芝加哥大学人类学系的教授,在全球化和地方性研究中占有重要一席,是全球化研究项目的主任。他的主要研究方向包括种族暴力、大众媒体的作用和民族主义,最新的主要著作为《普遍的现代性：全球化的文化维度》。在本篇文章中,我主要就阿帕杜莱的三本著作为研究基点,探索他对于全球化理论的态度和展望。分别是《普遍的现代性：全球化的文化维度》、《物的社会生活：文化视域中的商品》以及《全球化》。后两本著作是阿帕杜莱主编的,收录了不同学者的一些文章,而《普遍的现代性》是他讨论全球化理论的核心著作,因此本文的讨论主要围绕其展开。在《普遍的现代性》中,阿帕杜莱提出了几个核心的概念来诠释他的全球化理论。全球文化并不是风行草偃,它与经济、政治、文化都息息相关,它和世界体系理论不同,没有明显的、同形的中心与边缘的分工。阿帕杜莱从景观(scape)——同时是分布的地景,也是地景组成部分的观点出发——区分五种景观：族群景观、金融景观、科技景观、媒体景观以及意识形态景观,他通过讨论这5中景观来理解全球文化。这些图景勾勒出来的世界,阿帕杜莱称之为想象的世界(imagined worlds)。阿帕杜莱具有整体性关怀,他试图在全球化背景下从互动关系解开当代社会生活诸现象的实质。当然,阿帕杜莱的主要理论目标是揭示当代想象世界的基本性质和问题。他批判了由于想象的作用而导致的社会的全面商品化的现象,随着电子媒体和大众迁移的相互作用,世界的距离被缩小了,消费受到了多方面的作用且已经被转化为一种符号,既表示鲍德里亚所谓的仿真幻像,它只能渐进地接近一个实在的社会主体的形；同时又表示它掩盖了主体建构的真正所在,因为决定着主体建构的,不是消费者而是生活者和构成生产的各种力量。在总体上,阿帕杜莱的基本观点是,当代全球文化正是形成过程,而这一过程由于多种力量的作用而呈现了极其复杂的图景,在其中充满断裂和脱节。在这样一个全球化背景之下,他讨论了自己对于未来社会的构想,提出了“地方性”的观念。他否定了民族——国家这种形态,认为爱国主义的未来是渺茫的。他更认同于一种小型的区域共同体的社会发展形式。他着重笔墨讨论了全球化背景之下地方的可能性和存在的问题等。本文主要探讨了阿尔君·阿帕杜莱的全球化理论的相关问题,阿帕杜莱喜欢研究民族志中有趣的故事和现象来研究全球化的发展,他的讨论既具有文化人类学细腻的笔触,又具有社会理论的批判精神。他站在一个发展中国家的立场以非欧洲国家为中心的全球化现象展开讨论,为全球化理论提供了一种新的思路和方式,也为我国的现代性和全球化理论提供了理论基础和经验上的借鉴。