文物聚散,聚,多是人为,藉由爱好者的主观意愿,将其聚拢起来;散,则主要是因为客观的历史更迭,不可避免的战乱。所以文物历久弥珍,李建中《西台六帖》正是如此。对于《西台六帖》在历代的流传情况,常人或多有不知者,或有知而不详尽者,且迄今为止尚无人作深入系统的研究。本文通过《西台六帖》中的三帖墨迹本以及明代的诸通跋文上所钤收藏鉴赏印,并结合有关文献资料来厘清《西台六帖》在各个时期的流传和递藏经过。据可查文献资料所载,《西台六帖》是集六通书札为一卷流传于后世的,后经宋、元、明诸家题跋,今日仅存其中三帖墨迹及明代跋文,三帖为《土母帖》、《贵宅帖》、《同年帖》以及姜良、萧引高、王偁、王尹实、刘日升五通跋文留存。另三帖《屯田帖》、《左右帖》、《披风帖》与宋代袁立儒、文及翁和元代郭畀、杨维桢、仇远诸题跋均不复存在。本文第一部分是对李建中所处的社会背景、书法师承作一简要论述,旨在对李建中的书法风格及其在书法史上的地位有一定的认识,并通过相关史料中对李建中的书法作品的记载作简要叙述。第二部分是本文的核心部分,是为厘清《西台六帖》在各个时期的流传、递藏情况,作一番翔实的考究。在宋、元时期对《西台六帖》的流传仅能通过文献著录中所载的跋文来进行梳理,南宋时有袁立儒、文及翁二人所作的跋文,元代有郭畀、仇远、杨维桢三人的跋文,按杨氏跋语文云《西台六帖》始藏于“唐氏”、“易安室”,由于宋、元时期各类著录关于“唐氏”、“易安室”的佐证资料有限,所以仅能对《西台六帖》在其时的流传过程简而概之。明清时期关于六帖的资料相对于宋、元时期略丰,从现存三帖墨迹本以及明初跋文上的数枚鉴藏印我们可以得知,《西台六帖》在明初经姜良、萧引高、王尹实、王偁、贝泰鉴赏后并作跋文,后经项元汴收藏,在梳理项元汴与他同时期的收藏家之间的关系也能为《西台六帖》的流传找到蛛丝马迹。除项氏之外又有安岐、陈定、董邦达以及清高宗弘历所钤印章,梳理他们与《西台六帖》之间的收藏鉴赏关系,后有明末清初时人吴其贞《书画记》中记载了《西台六帖》流传过程中被分拆的情况,著录翔实可靠,也是为厘清《西台六帖》的流传提供了不可或缺的证据。明末清初之际《西台六帖》不知被分解为几个部分,而后其中一部分经安岐之手,进入清内府。《西台六帖》迭经各朝,在宋、元、明、清皆有流传且有据可稽。至于今日,《土母帖》收藏于台湾故宫博物院,《同年帖》、《贵宅帖》收藏于北京故宫博物院,其余部分不知散佚何处。