本论文探讨论析梁遇春散文的存在主义特征。梁遇春不受拘束暗含风趣的文字，不仅反映了忧愤深广的人道主义精神，而且与仁爱、悲悯、崇高的性情混合，是继鲁迅之后中国现代文坛殊为难得的艺术天才。学者指出梁遇春散文彰显了现代化场域中的价值命题，这是一个超越时代逻辑架构的存在论问题。在具体的研究中通过对梁遇春散文的文化心理与内在精神的阐释，深入探究其在散文中涵摄的审美维度和内质特征，从而揭示其深刻的存在主义内含。具体章节安排如下：第一章“有死观与存在者在场”。研究梁遇春的存在主义特征，首先需要思考他的“有死观”。这是其内质思想的价值依托，也是存在主义哲学极为重要的思想落脚点。存在主义认为死亡赋予生命以意义，唯有思考死亡的精神才可能拒绝沉沦达到存在之实现。当然这并非是在热爱死亡或者将死亡视为生命的最终完美，而是通过死亡去拒绝单调乏味的人生，用死亡去思考此在生命的价值和意义。梁遇春通过散文佐证了存在者的在场维度，他以死来证生，以死来观生，并认为如果不从死亡角度来看待生存的本质，那只是“常人”，也是对于现实生命的精神逃避而已。第二章：“荒诞意识与“流浪汉”的精神状态”。荒诞是存在主义哲学非常重要的价值范畴。在存在主义代表人物看来，经验的世界是不真实的，人类存在的残缺与不完满是不可规避的，死亡撕裂了和谐的人生，荒诞感与畏、死亡焦虑构塑了存在者的真理架构。像鲁迅笔下的“过客”一般，梁遇春坚定地反抗着荒诞与绝望。梁遇春赞叹“流浪汉”的精神状态，他在散文中不吝笔墨地赞美这种“行而无执”的理想主义精神状态。第三章：“本真存在与时间体验”。在梁遇春的散文中，我们感受到他对时间的“焦虑”，和海德格尔所言的“操心”极为类似。本章通过本真存在与时间体验，探讨梁遇春对时间结构的思考，内含着“时间性的延伸”。这里的延伸不是生理生命的时间延伸，而是生命存在意义的整体性诉求，关涉到此在的历史性界定问题。他通过自己的艺术创作，旨在说明如何能从流逝的时间中得到感悟，并将这种时间的计时纳入到此在的时间性阐释，这才是存在问题的根本。第四章：“恶与自由”。梁遇春意识到存在的虚无，认识到唯有对生活持有“迟起”态度，才能赋予自己生命以意义。他认为卓越心灵不会向外攀援，而是回归自己内在的本质，使自己的存在具有坚实的基础。生命本质注定了外在的不可靠和存在的偶然性，自由心灵透观到人类命运的脆弱性和局限性，在体验到极端境况和终极无归属的“恶”后，坚决追求心无挂碍的自在状态。本论文从问题出发，突出研究梁遇春散文内含的存在主义特征，在具体的研究中既有整体性的把握，又要深入到作者内心的复杂体验把握其殊异性的价值诉求。