改革开放以来,基督教在中国发展迅速：在数量上,基督徒人数成倍增长；在传播路径上,除了广大的农村地区,基督教在城市的发展引人注目；在传播结构上,除了传统的弱势群体,基督教开始向高阶层人群渗透。在数量众多的基督徒中,大学生信徒的属性尤为典型。他们的相对人数虽然不多,但是绝对人数已足够引起社会学家的关注。基督教以有神论为核心,跟我国大学的教育是对立的。大学生基督徒的增加,是揭示了大学教育的缺陷还是证明了基督教的功效?这是一个值得研究的问题。本文的目的即是分析大学生基督徒如何在大学和基督教这两个情境中进行选择,以便把握大学生的成长状态和寻找到能够帮助其健康成长的方法。大学生信徒大多以家庭教会的形式参加基督教的活动。考虑到家庭教会的非合法性和基督徒身份的敏感性,笔者舍弃了问卷填写、小组访谈等需要表明身份的研究方法,选择了不表明身份的参与式观察和个案追踪法。通过与研究对象长达一年的共同活动,笔者收集了大量的客观资料。在分析材料的时候,笔者坚持一个原则：不过分涉入具体的基督教教义,仅把家庭教会看作一个与其他合法组织无甚大区别的功能组织。在这个原则的指导下,笔者放弃用宗教学的理论来分析问题,而是从信徒无差别的客观行动寻找切入点。在“大学生信仰基督教”的众多原因中,起作用的根本要素是个体的需求和动机。因此,笔者采用美国心理学家马斯洛(Abraham H.Maslow)的需求动机理论来分析基督徒个案。家庭教会因为满足了大学生的某些需求而获得青睐,所以,美国社会学家帕森斯(TalcottParsons)的结构功能理论将是笔者用来分析组织的工具。因为要进行情境的对比研究,所以,大学这个高等教育体系也成为组织分析的重点对象。大学生的特点是教育水平高,这个特点通过扩散、渗透、深入等方式在学生的个性、思想、需求等方面施加影响力,最突出的表现是：教育水平高使学生往往具有清晰的自我意识、强烈的自我实现需求和较高程度的自我实现等特点。大学教育主要给学生传授技能和技巧类的客观知识,缺乏对学生主观感受的关照,而家庭教会擅长抚慰个体的心灵,与个体进行思想和情感的交流与互动,所以,一部分大学生在追求自我实现的道路上选择了基督教家庭教会。本文的目的并不是要在理论上进行创新,而是要为大学生基督徒的健康成长提供一些实用的参考,因此笔者排除了旁枝末节的十扰,只从需求和功能的角度来分析问题,并得出了前述结论。正如社会精神文明的建设要跟上物质文明的发展脚步一样,大学教育未来的发展力向,也应当把大学生的高层次需求纳入重点考虑的范围——完善的教育体系才能培养出健康的高素质人才