生活在我国云南红河流域、哀牢山腹心地带的傣族,因其服饰古朴典雅、雍容华贵,特别是腰部缠绕层层彩色织锦腰带或银腰带而被其他民族称为“花腰傣”。云南新平境内的花腰傣因居住地点名称、历史迁移的特点、服饰的特点、生活习俗以及在迁移来之前所属的支系的名称等因素,又分为傣雅、傣卡、傣洒三个自称的支系。本论文以生活在云南新平县境内的花腰傣三个支系的服装结构为主要研究对象,将服装实物与文献资料相结合,使用现代的测量方法对实地考察的服装实物进行测量和结构考据,从服装的原点对各个支系服装实物进行剖析研究。立足于花腰傣服饰最为本质且对服装形态具有决定性作用的结构进行复原研究,分析我国传统服饰结构一脉相承的合理内涵；节俭以及敬物思想决定的服装结构特征；传统平面结构服装着装后独特的立体效果；因生活的自然环境而决定的服装结构重功用性的特点。中国少数民族服装具有双重性结构的特点,花腰傣也不例外。其本身以衣身裁片的通袖线(水平)和前后中心线(竖直)为轴线的十字型直线剪裁的平面结构为第一层结构。而在平面结构的基础上进行织、染、绣等装饰所形成的构成为其第二层结构。这两种双重的结构相互补充完善就构成了完整的服装形态。进而再与花腰傣独特的饰品装饰共同构成了代表花腰傣民族的标志性的整体服装符号。这种独特的双重结构正体现了我国少数民族服装“服”之结构和“装”之形态的双重含义。通过对新平地区花腰傣服饰结构的研究,传统服饰传承的现状令人担忧：形式大于内容,表征大于内涵,服饰文化本质真正逐渐消亡。现代化的进程让我们担忧,不禁为花腰傣民族传统服饰文化的保护感到焦虑,我们不能再像过去一样以牺牲传统文化为代价来取得短时间的物质繁荣好生活享受,而应该加快投入更多的精力、财力和强化保护文化遗产的政策,来维护、传承、弘扬属于花腰傣民族的服饰文化遗产。