前人对朱子心性论已多有研究。阐述心性论部分者,或重心,或重性。研究朱子心性论整体者,或以部分论心性情,或以心性情三分,或所论有整体意味。不可否认,前辈的研究成果为后人学习朱子心性论提供了丰富的养料,但同时,并没有明确论述朱子心性论的整体的内在义理结构。本文从“心统性情”——整体的角度来阐述朱子心性论,试图对朱子心性论有一个微观把握的同时,为强调其整体结构做出努力。“心统性情”是“意象诠释”的一个表现,二者同为整体—结构的思维。朱子心性论有个形成过程,思想离不开其形成过程。这一过程从思想上来分,有未发气象,已发为心及“心统性情”三个阶段。“心统性情”标志朱子心性论的成熟。朱子心性论当先立其大,“一而二,二而一”为朱子心性论思维结构,且当先立心之大,而后性情有条不紊矣。朱子心性论本身为一整体结构,心性论之横向对待、纵向流行、横纵交融为心性论整体的体现。横向对待、纵向流行、横纵交融三者每一部分为一整体,且三者共同为一整体。心性情三者为朱子心性论的主要框架。心性论之横向对待(心包性情),即性情于一心之中为对待者,无有先后。纵向流行为性发为情,从心来说,亦可言心发为情,性情有先后之分,同时,性情不离心。纵向流行亦可言心贯性情。横纵交融意为:对待中含流行,流行中含对待;无论横向对待、纵向流行,其实一心。心性情横向包含与纵向流贯,二者融贯处的一个点在情如何得正上,即心主宰性情与否。由心主宰性情,情能得正,可知,“心是做工夫处”。仁为心修养的境界指向,仁乃“众善之源、百行之本”。《仁说》是“心统性情”之完成,仁“总摄贯通”性情,为心性论横纵交融处。在理论上,朱子心性论横向对待,纵向流行,横纵融贯。在现实意义上,朱子指出“心是做工夫处”,修心是心性修养之方。