七体文反映了自汉迄唐的隐逸、学风、交游、求仙、山水、声色等士风之流变。隐逸:一、士大夫的隐逸动机、隐逸生活。东汉士大夫的隐逸受到道家思想、神仙方术等影响。他们通常隐居山中,过着岩居穴处的生活,汉末士人选择隐居在山水美景之侧。志于隐逸的东汉士人在隐居中,往往目的明确、意志坚定、品性淡泊,满足于隐居生活的穷苦、寂寞,能够抵抗外界物欲诱惑、拒绝统治者的征聘,保持宁静、安乐的精神状态;六朝士大夫的隐逸,受到郭象“独化论”玄学思想、老庄清静无为思想、道教修道成仙信仰的影响。六朝士大夫通常隐居在山水美景之侧,将单纯的“隐”升华为自觉审美境界的“逸”。南朝笃志隐逸的士人在隐居中始终保持着恬淡、纯净、坚定的精神状态。南朝隐志不坚的士人,根本无心隐居,将隐居视作人生的迷失与放逐,山林隐居生活让他们感到寂寞、凄惶、百无聊赖。二、当政者的反隐、招隐与士大夫的隐逸之辩。东汉当政者利用儒家倡导建立现世功名的理论批评士人的隐居不仕,隐士则以老庄思想为理论武器予以驳斥;六朝当政者往往以自我意识的觉醒为价值标准,批评士人的隐居不仕致使人生劳苦是误入歧途,糟践生命肉体与自身价值,徒劳无功,自寻苦吃,违背人性。两晋士大夫间流行“反招隐”现象。三、隐士接受当政者招隐的原因。东汉隐士接受当政者招隐的原因有最高统治者推行儒学、遵行儒家礼乐制度等;西晋隐士接受当政者招隐原因之一是国家处于治世;梁朝隐士接受当政者招隐的原因有梁朝政权是通过合法手段建立,梁朝帝王贤明、推行儒学等。学风:西汉前期士大夫从师黄老之学的风气;东汉士大夫的尊儒读经之风;梁朝士大夫的从儒治经之风。交游:汉末士大夫的结交游侠之风;六朝士大夫的游宴之风;唐代士大夫结交道士、任侠、娴习纵横术者的风气。求仙:东汉士大夫的神仙信仰;六朝士大夫的服食之风。山水:东汉士大夫的山水遣兴之风;六朝士大夫的山水交游之风。声色:汉代士大夫间盛行俗乐与“以悲为美”的审乐观,汉末六朝士大夫间流行清商乐;汉代士大夫的女性人体审美意识包括中和之美、自然美与修饰美的统一、追求完美无暇、乐而不淫。南朝士大夫的人体审美意识为雕饰美、轻柔美、妖媚美。