异化问题始终是我们在步入现代化过程中不可回避的现实问题。对于异化问题的理解和认识，不能简单地罗列和堆积它在现代化过程中所表现出来的各种特征，而必须追根溯源，真正把握其发展脉络，从而揭示它的本质。马克思对于异化劳动所进行的广泛而深入的批判，宗旨就是为了解决“历史之谜”，最后实现“人的类解放”。而当卢卡奇在研究物化理论时，他所能读到的仅是马克思当时已经面世的部分著作，但卢卡奇还是把隐匿在马克思经济学分析背后的历史哲学批判逻辑提升了出来。他以马克思的“人的类解放”作为其理论宗旨，深刻批判了资本主义的物化现象，揭示出异化、物化现象的秘密，为我们认识现代化过程中的物化问题提供了新的维度。 卢卡奇关于总体性理论的阐述清晰的表明，他正是从马克思人类解放的思想出发结合当时社会发展现状提出了具有承接意义的物化理论。当时的社会基本状况与马克思的时代相比，政治解放作为一切解放的前提已经基本得到解决，而日益突出的物化则使人处于被奴役的状态中，由此人的解放更多地体现为精神的解放，社会革命也不再单纯是一种政治的或经济的革命，而更多的体现为一种文化革命，或者说意识领域的革命，这也正延续着马克思人的类解放逻辑的发展，使物化理论具有了当代意义的批判性和革命性。当前我国提出以人为本科学发展，实际上就是要扬弃以往发展中不以人为本的存在，不以人为本的存在相对于人的类本质和人的类解放来说，就是一种异化，这种物化的异化在当代我国的实践中也同样存在着。