受黑格尔“绝对理念”和“否定辩证法”的影响,蒲鲁东从“普遍理性”出发,用“系列辩证法”的方法论,对正义进行了论述。蒲鲁东将正义界定为平等,并将正义视为一切事物的原则和标准。面对社会中的正义问题,蒲鲁东提出正义的实现途径是“构成价值”,即确定各种劳动产品的价值比例关系,试图通过平均分配实现正义。蒲鲁东看到资本主义所有制下,地主、富农对农民和小手工业者的剥削,指出为了实现正义,就必须改良大资本主义所有制,回复到小私有制,使每个人平等的占有一份等额财产。马克思对蒲鲁东正义观的态度从肯定逐渐转变为否定。《莱茵报》时期,马克思对蒲鲁东的正义观持肯定态度;从《黑格尔法哲学批判》到《德意志意识形态》的这一时期,为分歧阶段;从《哲学的贫困》到《资本论》时期,马克思认识到蒲鲁东正义观的抽象性和主观性,对蒲鲁东的正义观进行了全面地批判。马克思批判蒲鲁东对正义的定义拘泥于法权向度,将正义视为一切事物的原则和方法的观点混淆了正义与社会的真实关系,形成的只能是关于世界的抽象概念;针对蒲鲁东“构成价值”的正义实现途径,马克思认为“构成价值”是对现实经济活动的极端抽象,并且忽视了生产领域;针对蒲鲁东复归小资产阶级“占有制”的正义旨归,马克思分析企图回到小私有制是历史的倒退,只能沦为空想,因为小私有制早在社会历史前进的过程中被抛弃。在批判的过程中,马克思逐渐明晰了他的正义观。马克思看到观念背后的物质力量,超出法权向度,将正义视为生产力和生产关系基础上的历史范畴。马克思发现资本主义社会不正义的根源是生产领域的不均,生产领域的正义决定分配领域的正义,因此要消灭资本主义所有制,建立共产主义的正义王国。马克思通对蒲鲁东抽象正义观的批判,明确了自己的正义观,深化了唯物史观的基本观点,对当时国际共产主义运动产生了积极的影响。