儒家文化作为中国传统文化的代表,提出的“仁者与万物同体”的生态思想对我国的生态伦理研究提供了有力支撑。本文在对中西生态伦理思想发展研究的过程中,对它们在思想原则、发展水平及其各自引起的社会效应等方面进行了对比研究,从中总结的经验对我国生态伦理学的发展方向、我国的生态伦理教育及社会主义现代化建设有极其重要的意义。程颢、程颐作为北宋道学的奠基者,他们将儒家的“仁”上升到宇宙本体高度进行了论证,建立了一套以儒为宗、融合佛老的思想体系。后世的朱熹理学和陆王心学都是在二程理学基础上的丰富、发展和创新。本文从前人研究的基础上,从以下几个方面进行了尝试：一是在研究方法上,不像以往学者对二程的研究多集中在道德与政治的结合上,本文则对二程的生态伦理思想进行了研究,以期丰富中国生态史的研究内容；二是在研究顺序上,以“生生”——“仁”——“和谐”的顺序进行论述,以此作为揭示二程生态伦理思想的切入点；三是在研究方式上,将二程的生态伦理思想对内与国内的道教、道家、佛教以及玄学相比较,对外与西方的生态伦理思想相比较,力争同种存异、共同发展,以此为我们的生态哲学的发展提供一点的借鉴。本文分为五章,从以下三个方面对二程生态伦理思想思想进行梳理和阐释。一、二章叙述的是二程的学术生平、北宋的生态文化背景以及二程生态伦理思想形成的伦理基础和理论渊源。程颢、程颐兄弟作为理学的奠基者,影响深远。他们创立的洛学上承孔孟儒学的政治伦理思想和核心精神,援引吸纳、改造融合佛、道思想资料,使洛学成为思辨性和哲理化的儒学新形态,具有突出的创新价值和意义。二程汲取了佛、道、玄的生态理论,从哲学的高度来探讨宇宙的本原和社会的伦理等人生中的重大问题,创造性地提出了天理的命题,将天理与人道贯通为一体。三、四章分别论述程颢与程颐的生态伦理思想。程颢的“天人一体”论的生态宇宙观表现为“天人本一”、“仁者与天地万物为一体”、“人为天地之心”。其“生生之仁”论的生态价值观德核心是“天道生生”、“生生之道”、“与物同体”。其生态伦理观点的中心是“赞天地之化育”、“以心识仁”程颐认为动静变化的宇宙观便是“阴阳变易”、“物极必反”“体用一源,显微无间”。程颐所提出的另一个重要论点便是“存天理灭人欲”,认为人类应该以一种道德理性来限制自己的欲望。同样,程颐也继承和发展了孔颜乐处的生态价值观。认为只有通过“循理”的途径,才能达到“从心所欲不逾矩”的自由。程颐提出“循理之乐”,认为只有遵循了天理,才能平治天下。最后一章论述是二程生态伦理思想的现代价值及其启示。本章将二程的生态思想进行了现代生态学的诠释,如万物一体与生态系统论,仁者与物同体与人类中心论,阴阳变化观与辩证自然主义。追求一种天人合一境界也就是一种人与自然和谐共生的理想状态,实现人与自然的和谐发展。从天道性命之学的人生哲学,到“仁民爱物”的道德伦理学再到关爱万物“赞天地化育”的生态伦理学,二程哲学的思维轨道是清晰可循的,其生态伦理学的核心内容也值得世人批判性地继承和借鉴,并能在一定程度上弥补现代生态道德的不足。