同治、光绪年间,新疆社会动乱,边疆危机加剧之际,赴新疆化缘的甘肃藏族僧人棍噶扎拉参协助清军守卫边疆,为收复新疆作出了重要贡献,被清朝封以察罕呼图克图名号。本文对棍噶扎拉参一生传奇式的活动进行了全面的考察,提出了自己的认识。绪论部分申明了选题的意义,回顾了相关学术史,对参考的汉、俄、藏等多种文献资料进行了说明。重点集中辩析并指出现存汉文、藏文的各种棍噶扎拉参传记版本,都是源于拉卜楞寺高僧噶桑勒协于光绪三十一年(1905年)写成的厚达尺余的(五百余页)藏文手稿本。这一手稿本尘封于拉卜楞寺藏经楼八十余年,1990年初始由南吉旺姆女士分批借出组织专业人员誊抄,再请马进武教授校订,于1994年由中国藏学出版社出版了藏文铅印本,汉文译名为《喇嘛嘎布·强巴图道贡嘎坚赞传》。以后所出棍噶扎拉参传记的各种版本多为该藏文本的缩略本或摘抄译本,唯有吴钧先生根据藏文铅印本所译汉文本为全译本,最具权威性。吴译本于2002年由甘肃人民出版社出版,汉文译名为《察罕呼图克图衮噶嘉勒赞传》。绪论部分还对研究方法与理论指导以及本文作出的贡献与突破等问题进行了说明。正文共分为八个部分。第一章考察了洮岷藏族与藏传佛教在洮岷地区的发展,对洮岷地区的藏族来源、藏传佛教及其在洮岷地区的传播、洮岷地区藏传佛教与额鲁特蒙古等三个方面的问题进行了梳理与探究,重点分析了洮岷格鲁派僧人与土尔扈特蒙古等结为善缘的背景条件,提出了自己的看法。虽然清朝统一新疆后,严禁西藏寺院与新疆蒙古部落之间的私自联系,但由于洮岷地区杨土司家族政治上长期与中央政府保持一致,清朝对洮岷地区寺院僧人活动的管理相对宽松。土尔扈特部回归祖国后,出于宗教生活的需求,须有他们信服的藏族僧人群体进行必要的念经禳灾作法事等宗教活动,而在其与西藏等地寺庙的联系受到限制之后,来自洮岷的僧人自然受到他们的欢迎。第二章考察了棍噶扎拉参的出身与早期经历,包括他的出生地、祖先与父母、兄弟、出家经过及首次外出化缘的过程。根据与棍噶扎拉参有过直接交往的俄国考察家马图索夫斯基的记载,首次对棍噶扎拉参的相貌、体型等进行了勾画描述。通过对卓尼县刀告乡石矿村居住的棍噶扎拉参家族后裔的访问,结合汉译藏文传记和《清德宗实录》中的记载,首次指出棍噶扎拉参同胞为三兄弟四姐妹,并揭示了其大弟棍噶棍楚克丹赞(也作贡乔丹增)、二弟贡乔才让跟随他在新疆、西藏和家乡卓尼的活动轨迹。第三章考察了棍噶扎拉参两度赴新疆化缘弘法及其后奉还戒律,率军转战塔城的经过。棍噶扎拉参两度赴新疆广结善缘,在塔城作禳解法事的活动,产生了重大影响,保证了塔城被围后他能够得到土尔扈特部众的拥护追随及塔城军民的信服,为其后他获得朝廷的重视及受封为呼图克图奠定了基础。同时,对棍噶扎拉参返回家乡的时间与原因,他受比丘戒的情况及他与拉卜楞寺上层之间关系的建立等问题提出了自己的一些认识。此外,还考察了同治三年新疆发生动乱,塔城失守后棍噶扎拉参所经历的思想斗争和他下定决心奉还戒律,带军从征的经过。第四章考察了棍噶扎拉参率军退守阿勒泰与经营阿勒泰的活动。细致地分析了他统率额鲁特等蒙兵与执掌呼图克图印信后,西进接应索伦兵丁与俄国结怨、平定布伦托海之乱、改换呼图克图印信、援救乌里雅苏台等活动,在此基础上提出了一些自己的看法。不仅对棍噶扎拉参门徒部众的来源与组织管理、阿勒泰经济的发展及承化寺的修建与影响等问题提出了较具创见的认识,还首次利用俄国考察家戈·尼·波塔宁《蒙古纪行》中的记载,揭示了棍噶扎拉参驻守阿勒泰期间曾通过种植罂粟的特殊途径筹集经费的事实。此外,也对棍噶扎拉参赴乌苏修建普庆寺以及他为策墨林活佛转世作出的贡献进行了评述。第五章考察了棍噶扎拉参离开新疆的原因及其后他转赴西藏的一系列活动。棍噶扎拉参离开新疆具有很复杂的原因。虽然他既希望得到西藏格鲁派宗教上层对自己的认可,也希望能够寻找机遇施展自己的政治抱负。但他在驻守阿勒泰期间不仅与俄国交恶并引发外交纠纷,也对哈萨克部落采取了较为强硬的态度与过激的措施。这是他黯然离开新疆的重要原因之一,对他以后的仕途产生了不利影响。还比较细致地考察了棍噶扎拉参集资助葺拉卜楞寺大金瓦殿的活动,探讨了他在西藏晋谒十三世达赖喇嘛,重新受比丘戒,调节西藏与廓尔喀的商务纠纷及争取在家乡修建贡巴大寺等各项重要活动,并对其中的一些细节问题进行了较为深入的分析。第六章考察与评述了棍噶扎拉参赴京师的活动与创建贡巴大寺的功绩。根据相关记载指出棍噶扎拉参赴京师是四川总督丁宝桢举荐的结果,其后继任的四川总督刘秉璋、西藏办事大臣文硕等人则对他更为器重,曾建议抽调他赴西藏办事。但因总理各国事务衙门的官员认为棍噶扎拉参办事鲁莽,不宜重用,最终导致了他“储以待用”而未获重用的结果。政治上失意之后,棍噶扎拉参转而争取朝廷支持他在家乡修建贡巴大寺,并尽全力主持完成了贡巴大寺四座学院及大经堂等基础建筑工程。贡巴寺具有一次性完成多项建筑和作为洮岷地区藏传佛教寺院中少有的皇家寺院的鲜明特点。第七章分析了棍噶扎拉参再次赴新疆的原因及具体活动。指出解决伊、塔借地之争而引发的扩建乌苏八音沟承化寺和搬迁阿勒泰承化寺徒众,是棍噶扎拉参不得不再次赴新疆的根本原因。在考察了八音沟承化寺的规制等问题后,就棍噶扎拉参赴伊犁等地超度死难军民的活动进行了评述。对棍噶扎拉参返回家乡贡巴寺的缘由进行了分析,指出其直接原因在于主持贡巴寺僧众为慈禧太后六十大寿举行诵经法会,深层次的原因则在于他已经身患重病,自感不虞。第八章考察了棍噶扎拉参在家乡的弘法活动和他临终之前怀有的爱国情结。特别指出,在棍噶扎拉参为慈禧太后祝寿诵经,举办法会期间,中日甲午战争爆发。虽然此时的棍噶扎拉参已重病在身,但他对甲午战败的忧郁及渴望再度为国效力的一腔热血,体现出他高度的国家意识、爱国情结与担当精神。国忧思良将,尽管国事艰难之际朝廷最终决定起用棍噶扎拉参赴川入藏办事,但却因他的逝世而留下了不可挽回的历史遗憾。棍噶扎拉参圆寂之后,形成了转世系统与贡巴寺属寺系统。结语部分从各民族共创中华、共同缔造伟大祖国,中华民族的凝聚力和民族精神,弘扬藏传佛教文化丰富中华文化等视角,对近代爱国高僧棍噶扎拉参一生的活动作出了充分肯定与高度评价。最后,笔者还编订了棍噶扎拉参年谱,希望以时间为线索,帮助人们更为直观地了解爱国高僧棍噶扎拉参的一生。