积极的入世精神、强烈的人文关怀以及对社会的自觉的担待意识是为人们所熟知的儒家思想的特点，这些特点又可以概括为“名教之乐”或“内圣外王”，这是历史上的儒者们所追求的理想。但是儒家思想之所以是思想是因为它不仅有理想，而且还有理想赖以依托的理论基础。“天人合一”则是儒家思想家们所普遍选择的用来证明他们的理想的超越性的切入点，儒者们希望通过将人事与天道相联系的方式，来证明儒家伦理理念的永恒性与超越性，《中庸》之中的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”则是这样一种努力的经典范本。只是这样一种努力长期以来所获有限，没有能够达到理想的天道与人道的贯通。在孔孟那里“天”还是高高在上，离人很远，汉儒的“天人感应”又是遥接遥感，因此事实上是形成了天人相分的局面。
　　张载是历史上第一个明确提出“天人合一”的命题的儒家思想家，他的整个哲学也是以“天人合一”为基本指向的。张载摆脱了先儒天人相分或天人遥接遥感的理论弊病，以“本天道为用”，“得天而未使遗人”的方式创立了天道与人道融会贯通的天人哲学体系。而张载能够贯通天人的理论上的关键之点在于“天人一本”。张载在继承周敦颐、邵雍宇宙论方面的成果的基础上，建立了以“太虚”为本的宇宙本体论，并将它推行到人事方面，就得到天与人具有共同的本质，即“太虚”。张载的天人哲学使人道的内容包含天道，使天道的内容包含人道，天道与人道相互渗透，天与人之间自然的相互过度，从而使“天人合一”是它的必然的结果。本文的主要目的就是要让张载哲学的这种“天人合一”的指向呈现出来。
　　本文由引论和五个章节构成。引论主要介绍的张载的运思背景、所面临的问题以及他的抱负。第一章讨论了张载的天道观，即“太虚”本体论，这是他的哲学的起点，也是“天人合一”的理论性的奠基，在这一章中同时也指出了张载对“天”的理解，即“由太虚，有天之名”，因此“天”与“太虚”本体义同。第二章是张载的人道观，这一章主要讨论天道在人道方面的落实，即“人性”，张载认为作为人之为人的本质之性的“天地之性”是本于“太虚”本体之性，因此人本身具有与天相同的本质，从而有与天合一的天然基础。第三章论述的是“天人合一”的境界与修养问题，即工夫论与境界论。要进达“天人合一”的境界就要“变化气质”，要“大其心”以便“不萌于见闻”，要“诚明”两进，这样最终就能达到“民胞物与”、“视天下无一物非我”的圣人境界。第四章简单的介绍了张载的“天人合一”思想对二程的一些影响。第五章是张载“天人合一”思想对现代人的启示。