本文主要研究“孔颜之乐”的深层内涵及其现实意义。“孔颜之乐”源自《论语》，是指孔子、颜回达到的高尚精神境界。在宋代儒学复兴的过程中，它成为理学家津津乐道的话题，也成为他们的高尚精神追求。本文主要论述以下内容:　　第一，由“境界”概念的溯源入手，首次提出“乐”的境界的概念，分析了“乐”的境界的特点，进而分析“乐”的境界及其与幸福观的联系。　　第二，讨论先秦儒学的“孔颜之乐”，指出这一境界的深层内涵是义命统一、忧乐圆融。亦即“义以为上”、“乐天知命”、“仁以为己任”的社会担当和忧患意识的统一。把“孔颜之乐”的境界与儒家的幸福观相联系，揭示出儒家的幸福观在“修己”和“治人”两方面有不同的侧重，士人之“修己”是以道德为先，而安邦治国则是“先富后教”。“孔颜之乐”是对士人之“修己”的高标准道德要求，亦应成为士人的高尚精神境界。　　第三，讨论宋代儒学的“孔颜之乐”，指出范仲淹、胡瑗、周敦颐和二程先后重视“孔颜之乐”，为当时的士人提供了一种不溺于功名利禄，又不同于佛老的，亦即儒家“明体达用”、“内圣外王”的价值取向和幸福观，这为宋代的儒学复兴提供了深刻的思想基础。本文比较了“孔颜之乐”与“佛老之乐”，“孔颜之乐”与“曾点之乐”，这种比较有助于更深入地理解“孔颜之乐”。　　最后，本文认为“孔颜之乐”的境界对于现代人寻求幸福也可提供借鉴和启迪。