作为我国最早的文言志人小说,《世说新语》由南朝刘义庆等编写而成,其中记录了汉末至晋宋年间名士的言行举止、奇闻轶事,不啻是研究魏晋南北朝文化的百科全书。本书集口语性及文学性于一体,内容与形式俱佳,其他方面姑且不论,但就书中所用辞格而言,亦可谓独具一格,浑然天成,谓其已臻炉火纯青之境并不为过。整体观之,这些林林总总的辞格多用以描写名士君子之风:或厚德渊博,或敏捷诙谐,或倜傥洒脱,或任诞自由……可以这样说,辞格的巧妙运用之于《世说新语》主题的呈现实具有举足轻重的作用,就此而论,在翻译过程中,如何对辞格进行确当的审美分析与审美转换无疑关乎到能否成功再现作品的审美效果与审美价值。翻译美学认为,模仿对翻译具有本体论意义,是翻译审美再现的范式与重要手段,而如何模仿才算好的翻译则是模仿中的重点问题。鉴于此,本文将翻译美学引入研究过程,从语音、词汇及语句层面入手,就马瑞志所译《世说新语》中兼具美学和描述功能的修辞手法的审美再现问题进行详细的分析与探讨,以探明译者是如何并在何种程度上对辞格进行动态模仿的,同时就不同程度的动态模仿的主要成因进行归纳与解释,并尝试就某些辞格的转换提出个人的看法。研究发现,在译本中,动态模仿多缘于译者作为汉学家和译者身份的双重考量,而在对原语和译语进行权重时,译者的模仿显然更倾向于前者,在保证表意准确的前提下,对原文中辞格的独特形式给予极大程度的保留。涉及文化兼容、读者接受、可读性等因素时,译者则多以译语为依据进行模仿,同时通过标音、注释、以效果类似的辞格进行替换、辅以详尽的文化意象、典故和人物附录等手段进行补偿。凡此种种,译本虽偶有瑕疵,译者的种种努力可谓从整体上保证了原文辞格的审美再现效果。