董仲舒是汉代新儒家思潮的集大成者,两汉中央集权专制统治的理论基础的奠基人,其思想主要蕴含在《春秋繁露》一书中。他在前人思想的基础上,发展完善了感应思想,提出了一个系统的天人感应体系,试图解决汉代初期出现的一系列问题。他的整个对封建统治的建构都是贯穿着一条线展开的,即天人感应论。董仲舒的天人感应思想在中国封建社会占有重要的地位,在两千多年的封建社会起着不可替代的作用。一方面它是皇权至高无上的君主专制政治体制的理论基础,另一方面他又用天意来制约皇权。坚持了“屈君而伸天,屈民而伸君”的原则。全文由六个部分组成。第一部分为绪论,包括课题研究意义、研究现状、本文写作目的和要解决的主要问题。第二部分论述董仲舒所处的时代。西汉前期,封建统治阶级吸取了秦王朝覆亡的历史教训,注重休养生息,社会经济得到恢复和发展。汉武帝在政治上进一步削夺诸侯王的权力,巩固了封建中央集权;在经济上,实施了盐铁官营,平准、均输等政策,壮大了国家经济实力;并且在民族问题上取得胜利。然而在一片繁荣的背后却隐藏着诸多矛盾:农民同地主阶级的矛盾在加剧;地方豪强力量同君主专制的中央集权国家之间的矛盾在发展;由汉初以来实行和亲政策以维护同匈奴的苟安局面,也不能继续下去了。在这种形势下,已经有了强大实力的中央集权国家,要求进一步强化君主的集权专制。董仲舒顺应了时代的需要,大大发挥了西周以来君权神授的思想,又继承了西周以来关于“天道”、“天命”的唯心主义世界观,吸收了春秋战国以来阴阳五行家的神秘主义思想,完成了他的天人感应论的神秘目的论体系。第三部分论述天人感应论产生的历史过程。董仲舒的天人感应论不是他一个人的发明而是在前人基础上的系统化和创新,就是“天”和“人”的意义也有一个发展的过程。至于天人感应的思想来源主要有:天命论和敬德保民主张以及直接与天人感应相关的思想资料,包括赏善罚恶的“天道无亲,唯德是辅”思想、天人合一的思想、同类相感的思想、祥瑞和谴告的思想和同代人的天人感应思想。不同历史时期也都有天人感应思想。第四部分论述董仲舒的天人感应思想。他认为天人同类、同类感应,并且上天通过降祥瑞灾异来表现天人的感应,表达天意。他的天人感应理论的目的就是要“屈君而伸天,屈民而伸君”。第五部分论述董仲舒以天道说人事,对封建统治进行理论建构。人不但要顺天意,而且要效法上天的行为。顺从天意就要知道皇天无亲、唯德是辅,改朝换代就是上天按照统治者的行为决定的。所以新建立的王朝要改制制礼作乐。效法上天,君主就要行德政、施教化;百姓要行三纲五常的原则,百官效法大地和五行。结语部分对董仲舒的理论建构进行评价,他站在稳定社会的高度,以独特的历史眼光,建构起一套新的儒学体系。他的理论适应了时代的要求,因而大大地促进了西汉王朝大一统局面的形成和西汉社会生产力的发展。但同时不能否认的是:他的天人感应也有维护封建专制和压抑人性的方面,这是消极的。