自从上个世纪二十年代凭《新的中世纪》一书走红西方后，尼古拉·亚历山德罗维奇·别尔嘉耶夫(1874-1948)的思想就被西方人认作俄罗斯文化的典型代表，一直是西方人文科学研究的重要课题之一。苏联解体后，和其他宗教哲学家的思想一道，别尔嘉耶夫的思想也全面回归俄罗斯大地，之后，俄罗斯文化界掀起研究别尔嘉耶夫思想的热潮，并且，这种热潮很快延续到中国。然而，长期以来，人们对别尔嘉耶夫思想的研究主要集中在自由哲学、人格主义、历史哲学、文化哲学等方面，不可否认，这些方面是别尔嘉耶夫思想的主体；然而，还应当注意到，别尔嘉耶夫是一个关注现实、并决心改变现实的哲学家，只有将对他的思想的纯理论研究和他关注的现实问题结合起来，才能真正把握他的思想的内在主旨。　　 社会主义的问题体现着别尔嘉耶夫的现实关怀，是把握其思想脉胳、理解其整体思想的关键；建立在自由哲学的基础之上、有着强烈的反客体化特征的人格主义则表达了别尔嘉耶夫实现独立个性、追求精神自由的哲学本质。很显然，人格主义社会主义观是联系别尔嘉耶夫形上思考与形下关怀的精神纽带，是研究别尔嘉耶夫思想独特性的最佳视角。然而，长期以来，人格主义社会主义观一直较少受到关注，迄今为止，我们见到的仅仅是一些附带的论述。因此，本文拟以此为切入点，全面系统地研究人格主义社会主义观，从而带来一个理解别尔嘉耶夫思想的全新视角。　　 首先，本文追溯了别尔嘉耶夫社会主义观的思想渊源。指出在别尔嘉耶夫社会主义观的人格主义实质及其形上基础的形成过程中，对俄罗斯东正教文化的汲取、与同时代人之间的思想碰撞、来自德国神秘主义和康德认识论的启迪所起的重要作用，同时，还指出了马克思主义和俄罗斯革命知识分子对别尔嘉耶夫社会主义观的特殊影响，并分别给予分析。　　 其次，本文详细追踪了人格主义社会主义观的确立历程。别尔嘉耶夫曾是一名马克思主义者，愿意为社会主义的实现抛头颅、洒热血；后来转向对俄罗斯左派知识分子和布尔什维克党人的社会主义实践及意识形态的批判；被驱逐出境后，面对复辟主义者和资本主义者颠覆社会主义的企图，他又坚定地以“社会主义的维护者”而自居，并由此确立了人格主义社会主义观。本文呈现出人格主义社会主义观的确立经过了一个否定之否定的辩证发展过程，指出社会主义理想是别尔嘉耶夫思想万变不离其宗的内在主线，而且，在别尔嘉耶夫对社会主义理想的追求中渗透着对祖国命运的关心和对祖国大地的挚爱。　　 第三，本文认为人格主义是人格主义社会主义观的实质。人格主义是力求实现人的精神自由、独立个性的学说。首先，别尔嘉耶夫认为，精神性是人的本质和个性，并且，精神性不是现实的，而是等待着人去实现的；然而，在历史上，人类并没有积极实现自己的精神性，而是建立起了泯灭精神、压制个性的客体化世界。别尔嘉耶夫指明了客体化的社会表现，并分析了客体化产生的认识论根源，随后，他又对客体化的社会生活方式和伦理学进行了深刻和全面的批判，指出精神性在现存社会中所遭受的压制，呼吁人们实现个性和精神性、反抗并终结掉客体化世界。其次，对客体化世界的否定性批判还和对人格主义的积极追求结合在一起：在认识论方面，用体验式的、生存式的认识方式认识人的内在精神本质，在社会学方面，确立起个性高于社会的社会价值观，在伦理学方面，用实现个性的创造伦理学代替束缚个性的规范伦理学。对于别尔嘉耶夫来说，人格主义社会主义社会既有着社会主义的普世关怀，又有着人格主义实现个性的追求，它具有以下基本特征：从具体内容上讲，它兼顾着人类物质需求的满足和精神自由的追求；从实现手段上讲，它主张通过精神变革、培养新人的方式实现理想社会；从精神倾向上讲，它则是追求客体化世界终结的末世论。　　 第四，本文透析了人格主义社会主义观的形而上基础：自由哲学。在别尔嘉耶夫这里，自由首先意味着先于一切、不受任何决定、并且与上帝对立的虚无自由；虚无自由是独立的，上帝对它无能为力，只能等待着它的主动认可。别尔嘉耶夫将恶的起源解释为虚无自由对上帝理念的不认可和破坏，由此，实现了为上帝辩护的目的；同时，分析人来源于上帝和虚无自由的二重性特征，指明人的精神性来源于上帝的理念和形象，从而在形而上层面上给出人必须反抗客体化世界、实现个性和精神性的原因。通过自由哲学，别尔嘉耶夫还为人类树立起一个代表着自由、爱、真理和善等精神价值的全新上帝形象，但是，上帝所代表的精神价值对于人类来说是抽象的、难以理解和实践的；耶稣基督是具有二重性的人，但他却激发出虚无自由中所蕴藏的能量将上帝所代表的精神价值完全实现出来，并由此而成为与上帝一样完美的神，他搭建起了上帝和人类沟通的桥梁，用自己的生命为人类指出一种现实的、走向上帝王国的路，人类应以基督为榜样走上追求上帝之国的创造之路。本文认为自由哲学是人格主义社会主义观的形而上基础：首先，它从形而上层面表明人的个性是人身上的上帝形象和理念，而客体化世界的产生在于人陷于虚无自由的控制不思走向上帝的结果，这为人格主义要求客体化世界的终结、个性实现的精神倾向提供了理论支持；其次，人是虚无自由和上帝的共同之子，创造作为实现人的个性的途径，除需要来自上帝所赋予给人的天赋才能和质料外，还需要虚无自由对上帝理念的积极追求，即人处于虚无自由中的肉体力量是精神价值的实践者，这从形而上层面上解释了人格主义社会主义观既追求精神价值又注重保障人的基本生命权益的原因；第三，自由哲学给出了必须通过精神变革实现理想社会的理由。　　 最后，重新评价与理解人格主义社会主义观。别尔嘉耶夫的政治立场一直惹人争论，不同的派别对他的社会主义观评价完全不同，本章首先分析并批判了从阶级立场(从资产阶级、封建贵族、无产阶级的立场)理解别尔嘉耶夫社会主义观所造成的各种误解；其次，以唯物史观为根据，对人格主义社会主义观进行再评价，指出人格主义社会主义观既包括着别尔嘉耶夫毕生理论探索的现实旨归，又寄托着哲学家反抗社会现实、追求理想社会的精神愿望，同时还融合着俄罗斯民族命运的独特性和历史发展的特点；最后，尝试着思考了人格主义社会主义观的当代价值，指出它给当代社会主义探索者所带来的信心与启示。