际:对王船山的形而上学阐明

来源 :华东师范大学 | 被引量 : 0次 | 上传用户:chris916
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
论文从“际”出发阐明船山的形而上学。 “际”是船山哲学内含的一以贯之之道。船山哲学从“人生天地间”的基本经验出发,系统地涉及了何为天地,何为人,何为间(际)。论文所做的工作首先便是把这些探讨梳理出来,并汇聚到际之视域。 在天道观上,船山首先主张“言幽明而不言有无”。有无之论离人而言天,以为可以把人撇在一边直接谈论所谓的本然世界,从而很难避免超绝本体的虚构。相形之下,幽明之论把天人之际作为最源始、最本根的经验,并以此作为谈论天道的合理的出发点。 在船山那里,幽明之论进一步落实为气化。表征天道实有的气相对于人而有阴阳之别。相分际的阴阳二气处于絪缊相得的本然状态,太极即是对这一本然状态的命名。气化表现为“一阴一阳之谓道”的过程。在气化过程中,阴阳交际,而阴阳在交际中既相辅相成,又保持分际;既有不测之神妙,同时又不是紊乱无序。道命名气化过程所呈现的神妙不测态势,而理则命名气化成形过程所呈现的有序态势。 天人之际在人道观上首先落实为性命之学。天命之谓性,“命”标识天(天地)与人之间相联相纽的状态。天固然“命”人,但人并非只是消极地承受天之所“命”;恰恰相反,“命”召唤人的能动性。这一点,归功于人有心:心为性之用,此神明之用用之于性则自觉其性。人性因自觉而自为。由此,人性日生而日成,一个人终其一生,都对成就自性担有不可让渡的责任。 然而,人不是孤零零的个体。人总是与他人共在于世。共他人在世,自然有人际。人际有相际,亦有分际。人际的守护需要同时恰当地保持着相际与分际。在船山看来,这便体现为仁义之道。然而,相比较而言,守护相际的任务显得尤为迫切。不忍人之心见证我与他人之间痛痒感通的相际实情。不忍人之心,仁也。 人之性感物而动则生情,情是天人之“际”的一种重要形态。从现象上说,情较之性和物更为源始。情既不专属于己,也不专属于物,而是己与物交互作用、“感而遂通”的成果。物我由相感而得以共同进入相通的敞明之境,即,物我乃相胥而实有。物我在最源始经验处的敞开,先于物我、主客的分立。
其他文献
应用胞质内精子注射(intracytoplasmic sperm injection,ICSI)技术探讨了水牛卵母细胞胞质与注射精子间的相互作用以及ICSI精子的形态变化.ICSI后13 h,59.4%的精子头部已膨大
终身教育是一个人接受教育、学习知识的总和,而成人教育在个人终身教育中所占的比例最大,重要性也更强,对个人的成长发展、知识学习也有着深刻影响。但是成人教育与学校教育
老公营子煤矿I04(3)工作面进入末采期间,因该矿地质赋存原因,停采线无法垂直两巷设计,需要对工作面进行调斜回收大量边角煤。本文通过系统地对比分析,确定出抹角方案及特殊时期
马克思哲学解读发生了一种僵化、教条的状况,许多思想在几代解读者手中逐渐演变成明细的“原则”和“规律”。然而在接下来的反僵化教条的努力中,马克思哲学解读的状况并非向
汪中是清代扬州学派的著名代表人物之一,在他为生计而四处奔走的一生中,他以坚强的毅力坚持学术研究,在声音、训诂、经学、史地、诸子、文学等方面都有很高的成就,当时就获得
高中语文教学受应试教育思想的影响,在诗歌阅读教学中一直沿用满堂灌的教学方式,教师用大部分课堂时间向学生讲解文本的字词含义,很少开展师生对话、生本对话,导致学生只能被动地接受知识灌输,机械地理解诗歌主题。在这种教学模式下,学生的独立思维受到了限制,教师虽然能够实现诗歌阅读课教学的知识与技能目标,却无法实现情感态度与价值观目标,导致学生难以深入领会文本的意境之美,体会不到诗歌的文学艺术魅力,易产生学习
本文以国产某防毒面具以及人体标准头模作为研究对象,针对防毒面具罩体结构特点,本文利用三维建模软件UG建立三维模型,考虑到罩体结构、橡胶材料的非线性,本文采用有限元分析
心灵问题是一个亘古弥新的问题。虽然马克思主义经典作家没有建立独立的意识论或心灵哲学,但他们在建构“新唯物主义”过程中也对心灵问题作过各种阐述和规定,为我们探讨心灵
上帝创物与道生万物分别是当今两个备受瞩目却又出现时间、地点乃至主旨迥异的思想系统——巴哈伊教与老子哲学的基本命题。但其表述类似,具体涵义也有几分相似之处。在全球
随着物理教学要求的变化,面对高考由考查知识逐步变为考查自学能力、学生获取信息和处理住处能力的形势,培养和提高学生的物理科学阅读能力成为物理教学改革关注的一个焦点。