《周易》是中华文明的重要典籍,其内蕴着丰富的哲学思想,历来备受学者们的重视,自其成书两千多年以来,经历代学者的研究注疏而形成的相关论著可谓是浩如烟海,也形成了一个驳杂宏大的《易》学体系。因为《易经》文辞之间多言吉凶之事,所以素来多有把它看作是一本占筮之书的现象,甚至子贡都一度认为孔子学《易》以至韦编三绝是在研习卜筮之术,“后世之士疑丘者,或以《易》乎”的感慨便是孔子因之而发。孔子学《易》尚且被误认为在学习占筮之术,足见在孔子之时,《易经》之深蕴已难以为一般人所知,但孔子也指明了其学《易》乃是“与史巫同途而殊归”,旨在“求其德而已”,这便道出了通贯《易》学的主旨在于“德”。与孔子关系十分密切的《易传》的出现,正是为系统的将《易经》“修德防患”的宗旨给呈现出来。自马王堆帛书《要》篇出土以来,以“德”论《易》成为了一种重要方式,也指明了《周易》的产生本就为个人修身最终能成就“与天地合德”的境界而作。从“德论”的角度去解读《周易》才能回归《周易》本旨,循此本旨方能通贯其整个思想体系,阐明其中的“崇德”主张。《周易》德论之“德”在中国文化系统中一直有着崇高的地位,历代思想家罕不言“德”。从“德”之观念的产生和衍变过程来看,“德”指的是形而上的“天”或“道”化现万物时下贯于万物的内在依据和理则。“德”是一物之为一物的根本依据,也是沟通天人,成就万物一体的关键所在。从成书过程来看,是先有经而后有传,经传相结合才构成了完整的《周易》。而无论是经还是传,其创立实际上皆是本于作者的“德性智慧”,《易传》中将作《易》者称为圣人,圣人与天地相合德,其所作《易》正是基于这种与天地相合德的洞见。所以《周易》从创立缘起就是依“德”而作,亦以“德”为旨归,象数和文辞都只是圣人用来表“德”的途径。圣人因能光明自身之德性,所以能够洞见天地万物的本然一体,基于这种“天人合一”的洞见,其所作《易》能够通过卦爻象和文辞来准拟天地的变化。通过对天地变化之道的感知,加以吉凶之辞劝诫世人向善成德,圣人便是以此来成就其“参赞天地之化育”的君子之道,学《易》便是要通过其中的卦爻象、文辞来省修君子之道。学《易》立志于成就君子、圣人人格者,就是要通过观文辞、卦爻象去感通圣人之意,从“立体成德”和“摄用崇德”两方面不断修证己身之德,返本归真最终能够与天地相合德;同时在成就德行的过程中,也能够潜移默化地感化周遭的人、事、物,最终能够成己成物以实现参赞天地化育之德业。开显《周易》的德性智慧在当今时代具有重要意义,其彰显了《周易》本为德性智慧修养之书的原貌,学《易》的根本目的不在其他,而在于修身成德;同时,开展德论研究,也可以此贞定儒道哲学之本和中华民族的精神根源。