主体是比自我更宽广的概念。以往的心理分析只停留在内心分析的层面，而拉康定义的主体把思想，身体和外部世界都纳入其中。　　本论文主要通过分析本小说两个主人公克拉里莎和拉夫雷斯的语言来呈现他们的主体性。　　本论文的自我指的是由语言文字记载的自我。而且这个自我是个体的，有自主性的自我。这个自我通过争取自主性而得以存在和成长。在书写自我的过程中，书写(说话)的主体通过语言展现自我的存在和成长。语言是有禁忌的。拉康认为，语言的禁忌不仅是语言本身，而且来源于法规。这个法规产生于家庭关系以及家庭所参与的更大的社会结构。书写(说话)的主体也是受限于象征秩序(说话主体经历三个阶段:混沌状态，镜像阶段和象征秩序)。象征性由语言的理性定义。语言的理性是受主体无法控制的规律、传统和差异限制的。无法控制的规律指的是先于主体存在的父权结构和社会结构。传统主要有社会规则，社会文化，宗教，教育等等。而差异主要是指说话主体的性格品质的个体之间的差异(比如热情的和伤感的;有美德的和邪恶的)。象征秩序也依靠欲望的抑制。综上分析，对本书信体小说的两个主人公自我呈现语言的分析就必须涉及到:父权结构，传统，差异，家庭关系以及家庭参与的更大社会结构以及主体对欲望的抑制等等各方面。　　这部小说有两对通信人，他们分别是:女主人公克莱丽莎和她的知己安娜;男主人公拉夫雷斯和他的好友贝尔福德。由于书信的私密性，他们的心理自我也得以呈现。　　本论文在分析两个主人公克拉里莎，拉夫雷斯自我呈现的语言中，限制自我的外部世界(父权结构，传统，差异，家庭关系和家庭参与的更大社会结构以及主体对欲望的抑制)和自我的心理过程都得以呈现。在这个分析的过程中，克拉里莎和拉夫雷斯的主体性也得以展现。　　克拉里莎坚持自由择偶的意志，但是她的声音被禁抑。她坚持原则，结果她的原则成为拉夫雷斯攻击她没有原则的把柄，因为她逃离拉夫雷斯使用了计谋。她申诉的声音被拉夫雷斯剥夺了。她在与拉夫雷斯抗争时，她的“沉默”被拉夫雷斯误读，她的“迷惑”被拉夫雷斯享受。由于语言受限于象征秩序，她的这些书写自我的语言被象征秩序摧毁了。克拉里莎对拉夫雷斯的有条件喜爱是充满恐惧的，这种恐惧既有对性欲的恐惧又有对拉夫雷斯的浪荡子行为的恐惧。克拉里莎在反思与宗教沉思中，她通过“愚蠢的视觉”、“激情”、“不雅的冲动”、“欺骗”这些负面意义的词用来否定性欲，又通过“摧毁”“破坏”“死亡”这些词预示等待她的昏暗前程。她把自己的不幸归于性欲。她对性欲的恐惧主要源于社会意识和宗教的教义的影响。拉夫雷斯对控制女性的权力欲望特别强烈，反映了一方面对女性的厌恶，因为当时女性被认为比男人劣等，而且女性的性欲被当时的社会夸大了;另一方面反映了他对女性的恐惧，因为他害怕女性的男性化，也害怕女性压倒男性。拉夫雷斯对克拉里莎控制的权力部分米源于他娱乐的呈现方式。拉夫雷斯爱慕克拉里莎的美德，却又设法把克拉里莎压倒成一般的具有性欲的女魔;他扮演不同角色却害怕自己的真实情感。他无视法律、宗教、道德的惩罚，挑战象征秩序。拉夫雷斯因为不停地谋划，自始至终坚持浪荡予的行为标准，最后他沦落为工具，从而失去自主性和自我。