由于明代统治阶级的思想钳制,文人士子地位尴尬,大都选择不问世事,潜心钻研诗歌创作和诗歌理论,以致明代诗学研究异常发达。而在明代的诗歌创作和诗歌理论中处处都刻有复古派的印迹。身处晚明时期,一生未取士的许学夷在充分吸收明代复古派前后七子诗歌理论以及晚明时期袁宏道、李贽等诗论家“性灵说”、“童心说”等学说基础上加以融会贯通,对中国古代各个诗体的历史发展进程进行了系统性地梳理,同时对诗体的正变关系进行了细致地辨别。《诗源辩体》乃许学夷历经三次增删,积淀多年才学创作而成。此书体系庞大,本篇论文主要集中在三个方面对许学夷《诗源辩体》诗学思想进行探讨：其一是,在继承朱子《诗集传》中明确《诗经》抒情主体基础上强调诗是感物起兴而作,“性情之正”乃诗歌首要标准。并树立以“情兴”二字为诗歌正体的判断标准,诗歌最基本的是感物抒情而形于言,正体的代表便是诗体与性情兼备的汉魏五古。其二是,沿袭了复古派宗唐学杜的诗论,细致明确地道出了唐宋诗的区别在于如何认识杜诗,特别是如何认识杜甫七言律中的“变”体。宋人正是只学习到杜甫诗歌中的“变”体,不识得“兴寄超远”乃为盛唐诗歌正体,因此宋代的诗歌创作逐渐转向以文字为诗,以议论为诗,以才学为诗。其三,通过对强调诗歌创作贴近现实的梅尧臣之诗的分析,许学夷在复古派的扬唐抑宋和袁宏道的“宗宋”说之间提出自己折衷的看法。从学习诗歌正体的角度来看,宋诗不是学诗最好的范本。但站在整个诗歌发展史的角度来看,宋诗有不同于唐代诗歌的独特风格,也有其诗学价值。通过论宋诗,许学夷认为诗体有正变,既要树立诗歌正体,便于后人学诗；同时也要懂得欣赏“变体”,“变体”也有其独特风格和诗体价值。本文主要从以上三点来分析许学夷《诗源辩体》诗学思想较当时诗论家不同之处并总结许学夷的诗学成就。