如果将冯骥才的小说与他的文化散文及文化行动对照起来，我们可能会提出这样一个问题：冯骥才创作的大量文化散文及他所从事的文化遗产保护工作与他在《怪世奇谈》中对封建文化的反思批判是否存在矛盾?笔者经过考察论证，得出结论：二者并不存在矛盾，也就是说，冯骥才的文化思想发展过程中并不存在前后矛盾的现象。　　 如果我们认真分析一下当代文学史，会发现这样一个有趣的现象：在新时期文学的每个阶段都有冯骥才的身影，从这个角度来看，他对文化和文学的全方位、立体性的思考是贯穿在他的全部作品和所有的文化行动上的，可以这样说，他的文化行动是他的全部作品的最好的注释，他在用抢救和保护民间文化的行动诠释着他的文学思想。文化行动与文学创作对于冯骥才来说，都是他作为一个有机知识分子完成历史使命的载体。　　 冯骥才是一位有着强烈的社会责任感和文化责任感的作家，他在《怪世奇谈》的创作中努力进行文化反思，其宗旨就是为改革发展排除文化上的障碍，并且努力解决思想文化上的种种困惑，应该说上世纪七十年代末到八十年代初社会变革的背景为《怪世奇谈》的创作提供了一个现实平台。　　 上个世纪末，西方的话语霸权以极为强势的力度冲击着中国文化界，同时，全球性的商业大潮也渗透到文化的各个层面，毫无防备的中国文化界陷入混乱，于是，恢复民族自尊心，实现民族身份的认同，就成为值得高度关切的问题。在这种情况下，冯骥才暂时减缓了小说的创作速度，将全部精力投入到对民问文化的抢救和保护之中。与此同时，他创作了大量的文化散文，为文化遗产的抢救与保护工作大声疾呼，通过这些文化散文，我们可以看到文化濒临危境时一个知识分子的文化良心。《俗世奇人》是对一系列天津市井人物形象的塑造，将一个城市最有特色的时代记录下来，表现了冯骥才对城市文化的高度关注。　　 他的社会责任感与文化责任感始终是融合在一起的，当他进行文化反思批判时，也对传统文化中精华的部分加以高度关注，当他进行民间文化抢救和保护时，对民间文化中的不足也及时提出，由此可以看出冯骥才是用辩证统一的方法来面对文化问题的。