为了打破“第四堵墙”,布莱希特提出间离理论(Verfremdung),表达了关于主体意识的思考。间离理论将包括演员和观众在内的主体视为主要实验对象,以表现状况代替模仿行动,让观众以他者的姿态观看、表现和评价事件;用惊愕代替共鸣,让主体从戏剧幻想中抽离,进行理性思考。布莱希特从情节、叙述和观演关系三个方面建构开放式的戏剧空间,将观众视为戏剧的组成部分,并发挥主体在社会秩序的认知、颠覆和重构过程中的作用。而譬喻剧《四川好人》从寓言题材、演员表演和政治主题三个方面实践了间离理论,具体化了间离理论对反思主体的建构,并在主题上呈现出身体书写、情感表达和政治可能三个特征。在《四川好人》中,布莱希特书写了人物“妓女身体”“怀孕”和“笑”等身体外内空间的变化。主体先以身体的在场为出发点,由内而外获得认知,再基于身体变化反思自我,后以社会关系为半径,由外部刺激产生情感。在整个过程中,沈德已不再是单个人,而是存在于社会关系中的主体,布莱希特以社会关系为维度为主体建构了新的情境空间(situation)。在情境空间中,为了使主体获得情感表达的空间,布莱希特塑造了“香烟厂”“面具”等空间意象及“叠化”空间。立足于物质生存空间,本文详细阐释“香烟店”和“面具”两个空间意象从物质生存空间到诗意的空间,再到宇宙空间的过程。结合“叠化”空间的流动性,布莱希特揭露了人意识的私人化和矛盾性。最后,通过叠化的艺术手法,布莱希特从想象空间“四川”进入对现实和政治性的讨论。布莱希特结合自身的流亡经历,将“流亡式的悲剧意识”作为时空表达的重要内容,探讨神仙如何介入生存空间,神仙审判失败后主体如何实现自救。借助具有明显目的性的间离理论,布莱希特试图涉及主体建构的各种层面,通过具体化个体与集体之间共生与抗争并存的关系,立足于当下,激发主体独立思考、自由表达和建立批判性立场,实现戏剧的政治性。