在大足石刻申报世界文化遗产的文本(以下简称大足石刻申遗文本)中,将“大足石刻是石窟艺术生活化的典范”列入了申遗所依据的标准之一。对于大足石刻生活化、世俗化的论证,多数研究集中于从图像学和造型艺术的视角进行讨论,而从供养人题记角度来论证大足石刻世俗化的研究还较为少见。供养人题记是佛教传入中国之后逐渐世俗化、生活化最为直接的表征之一:一方面表达了对佛的敬畏,展现了供养人通过向佛进献碑文来表达自己的虔诚之心,另一方面又表现了供养人在现实生活中的世俗需要与现世追求。因此,本文拟从对供养人题记的研究着手,来探寻大足石刻世俗化问题。对此,文章将分为五个部分进行论述:第一章绪论部分。阐述本课题的研究价值、对供养人题记概念的界定,并进行研究史回顾。本文将以大足北山石刻供养人题记为研究对象,并以供养人题记作为切入点,探讨唐宋时期佛教石刻造像与当时的中国社会政治、经济、文化、宗教信仰的关系,从而进一步理清大足石刻唐宋时期佛教的世俗化问题。供养人题记研究为研究大足石刻世俗化提供新的材料和论证,以使我们能更加深入地探寻石刻造像在大足得以丰富繁荣和世代延递的生态基础。第二章概况与源流。首先对大足北山石刻以及供养人题记做全貌介绍,然后对供养人题记进行源流考证。佛教自印度经西域传入我国,在西佛东渐的过程中,留下了莫高窟、龙门石窟等一系列由僧侣或皇家供奉为主的佛教石窟造像艺术,而与之伴随地也产生了供养人题记。晚唐以降,北方地区大规模开窟造像的风潮渐趋衰弱,然而大足地区石窟开凿与摩崖造像却日益繁盛,其石刻造像营造历史贯穿晚唐至清代(鼎盛期为晚唐至南宋),留下了大量世俗供养人题记,仅大足北山石刻唐宋时期就遗存有供养人题记81则,涉及供养人139位。第三章供养方式。从供养方式的角度分析宗教世俗化问题。根据不同历史阶段,北山题记中体现的供养方式可分为三种形式:1.晚唐是个人独立出资造像时期;2.前后蜀是合资造像萌芽时期;3.两宋是合资造像、妆造分离形成时期。上述时代特征的出现,与当时的社会历史背景有着密不可分的联系,在这一时代背景下,佛教信众群体逐渐从官员士绅向普通民众扩散,而普通民众的汇入则加剧了大足北山石刻世俗化的进程。第四章供养人身份。从供养人身份的角度分析宗教世俗化问题。北山供养人题记中记载的供养人主要分为三大类:1.官员及亲属;2.僧尼;3.普通民众。在各类供养人数量上,普通民众数量远远多于官员和僧尼,超过总人数比例的80%,僧尼人数仅占5%左右,可见大足北山石刻已达到了较高的世俗化程度。同时,普通民众供养人的大量增长主要集中于前后蜀和两宋时期,尤其是两宋时期,由此可直观反映出佛教信仰从精英阶层向大众阶层的传播与过渡,进而有力地证明了大足北山石刻的世俗化倾向。第五章供养人诉求。从供养人诉求的角度分析宗教世俗化问题。从北山所有能辨认出诉求的供养人题记中,可以看出供养人开龛造像的目的分为三类:1.为超度已故亡者造像装绚;2.为自身及家人祈福;3.为历世瞻仰、弘扬佛法。几乎所有题记都伴随世俗心愿,供养人通过将自己的诉求镌刻在供养人题记中以求传达给佛,这也就使得供养人题记呈现出厚重的世俗气息。