在先秦诸子之学中,墨学可谓独具一格。墨家尊天事鬼,具有浓厚的宗教气息,以致后世有学者将墨子列为宗教家。但是墨子本人倒并非笃信鬼神的存在,上天和鬼神只不过是他推行自己学说的一种“神道设教”的工具。但是墨学中的这些宗教元素,却使墨学与后世的宗教结下了不解之缘,其中与道教的关系尤为密切。道教是中国土生土长的宗教,它扎根于中国传统文化的土壤之中,在其成长过程中更是不断从各家传统学说中吸取营养,墨学即是其中之一。一般认为道教脱胎于三种原始宗教意识,即鬼神崇拜、神仙方术和黄老学说中的神秘主义成分。通过分析研究不难发现,道教的这三个思想源头都与墨家学说有一定的联系。道教早期经典《太平经》更是大量吸收借鉴了墨家思想,墨家所主张的天监鬼罚、互助互利、强本节用、兼爱无私等思想观念都在《太平经》中有着明显地体现。墨家学团的结社形式和严明的纪律也对早期道教团体的建立有着不可忽视的影响。魏晋南北朝之际是道教转型发展的时期,在此期间道教完成了由民间原始宗教向神仙道教的转变,在这一过程中道教的教理教义发生了重大变化,而作为道教思想内容重要组成部分的墨家学说在其转型过程中也受到了强烈的冲击。墨学中反映下层劳动人民意愿的救穷周急、自食其力和节葬借用的思想逐渐从道教中消失,但是墨学并未从道教中绝迹,墨家的尚贤、非命思想及其科技成就在魏晋神仙道教中备受追捧。墨子本人也被尊奉为道教的神仙,这是魏晋南北朝墨学史上的一件大事,同时各种托名于墨子的道书大量问世。唐宋时期道教神仙思想经历了由出世到入世、济世的变化,这种转变离不开墨家思想的支撑。道教对墨家的鬼神思想进行了借鉴和改造,使原来远离尘世、不食人间烟火的神仙,变成了关心民间疾苦、惩恶扬善的神仙。南宋初期道教发生了革新运动,在北方出现了三个新的道教派别,陈垣先生将它们称之为“新道教”。在道教的这场改革运动中,墨学又扮演了一个十分重要的角色,成为变革的重要理论武器。新出现的这三个道派都与墨学有着千丝万缕的联系,尤其是全真道具有鲜明的墨家色彩。全真教徒多生活俭朴、崇尚苦修,全真七子中的丘处机更是身体力行地实践者墨家学说。道教对墨学和墨子形象的改造对墨学的流传产生了重要影响。在墨学史上,魏晋至宋元是墨学流传的低潮期,但是道教对墨学的吸收和改造却构成了墨学流传的一条重要线索。墨家的优秀思想借道教而得以广泛传播,仙是道教中流传的墨学与战国时期的墨学已有所不同,墨家思想中的鬼神迷信和方术被夸大,对墨学的发展也产生了一定的负面影响。