《诗经》中的“国风”、“大雅”、“小雅”多是描写真实的现实生活或民众情感的内容，这种创作态度和生活态度被后人誉为风雅精神。《诗经》之后，风雅精神就成了我国古典诗歌创作的重要追求。汉魏时期的乐府民歌及文人诗缘事而发，他们所反映的丰富的社会生活，表达的真挚情感，以及鲜明的时代风貌，就是对风雅精神的直接继承。在我国，古典现实主义诗歌创作长期受到推崇，历代偏离社会现实内容或只重形式的诗歌则往往受到批判。虽然从艺术文学的角度看这种批评有失公允，但从社会功用角度看，现实主义文学确实比其它文学形式更有利于提升个人的道德品质，也更能维持良好的社会秩序。因为从文学与社会的关系看，文学是社会的产物，文学依赖社会而发展，脱离社会现实讲文学的价值是片面的，文学的艺术性依赖于社会性。所以，诗歌中的风雅精神是关系到文学兴衰的问题。本文以汉魏诗歌风雅精神为基本内容，力图从风雅精神的角度，梳理汉魏诗歌的发展传统，深入挖掘诗歌中风雅精神的具体内涵及社会意义，凸显中国古典现实主义诗歌所表现出的社会价值，更加深刻地认识文学与社会的关系。本文首先探讨汉魏风雅精神保持和发展的时代背景和文化原因，即社会矛盾的基础、礼乐文化滋养和文人的继承与发扬光大。其次，感于哀乐、缘事而发的汉乐府民歌，逐步走向群体自觉的东汉文人诗，三曹表达英雄情怀，建安七子抒写生命悲歌，蔡琰描写乱离感伤，无不是风雅精神的真真实再现。再次，本文以阮籍、左思、鲍照、刘琨和庾信作为典范，概括了风雅精神在两晋南北朝的表现，他们反映社会生活的作品与汉魏诗人的写实精神一脉相承，是汉魏风雅精神的余音。最后分析汉魏诗歌风雅精神的文学意义，主要是延续古代诗歌的现实主义传统，发展了以感伤为美的诗歌情怀，凸显了诗歌的社会价值等。