在特拉西提出意识形态这一概念之后,便受到了社会的关注。不管人类社会处于何种制度或者发展到某一时期,意识形态总是伴随着人类的发展。当然意识形态也不是一成不变的,每个时期意识形态总以不同的形式作用于人类社会,对意识形态也有着不同的解释。传统观念中意识形态解释为人的思想、意识,是思想观念的集合体。在马克思看来意识形态是社会现实虚假的反映,颠倒了现实与幻象,真理与谎言,虚假性成为了意识形态最重要的特点。马克思针对资本主义社会中意识形态的作用与功能,对它的虚假性进行了强有力的批判,通过揭示意识形态的颠倒、遮盖的特点,达到人类真实的现实变革,消灭压迫与剥削。马克思批判意识形态的关键点与最终目的是改变人类的现实生活以及社会中的生产关系。学术界中涌现出了许多意识形态理论的杰出学者,斯洛文尼亚的齐泽克作为其中一员更是大放异彩。他认为马克思的传统意识形态观在“知”的层面上已经无法解释当今意识形态了,原因就是犬儒主义的出现。他对意识形态的概念进行了逻辑叙述性重构,认为存在着“自在-自为-自在自为”三个不同的阶段。处于犬儒主义中的人对社会幻象背后的真实情况非常清楚,但是由于客观原因,依然认同“虚假”的社会关系。齐泽克认为意识形态概念范畴不是传统的社会意识了,已经成为了一种客观的、现实的“社会存在”,意识形态已经包含了人类世界的万事万物。齐泽克将无意识幻象、社会的对抗性裂口、认同症候这些拉康精神分析式的概念运用到了意识形态的研究中,认为当今意识形态是后意识形态。本文的第一部分是引言,介绍了选题的背景与意义,国内外研究综述。第二部分首先介绍了传统观念中马克思将意识形态理解为“虚假意识”进行批判的,意识形态具有颠倒、虚假的特性,在意识形态的遮掩下,社会所呈现出的是一种虚假的状态。其次介绍了齐泽克在马克思的商品拜物教的基础上引用了“幻象”、“无意识”的概念,认为在后意识形态中,意识形态的扭曲已经融为了它的本质,这也就颠覆了传统观念中对意识形态概念的认识。其次介绍了后意识形态发挥作用的方式是犬儒主义。以犬儒主义的发展历程为基础,介绍了不同时期犬儒主义产生的影响,最终由齐泽克的理论引出对当代犬儒主义的探究。第三部分介绍了齐泽克对意识形态概念的逻辑重构,他认为意识形态有三种阶段:“自在、自为以及自在自为”。意识形态的三个阶段作为单独的个体影响着人类的社会生活,它们之间的关系并不是相互递进的,对这三个阶段的分析更进一步的说明了意识形态的不可抗拒性以及永恒性。第四部分提出了关于意识形态的疑问,由齐泽克与马克思的不同回答引出意识形态的最终宿命。首先在本体论意义上意识形态是属于人类的思维观念,还是齐泽克所说的“意识形态直接就是社会存在”。其次由意识形态有无历史这个问题介绍了齐泽克与马克思对意识形态发展的不同认识,马克思认为社会分工与意识形态的发展密不可分,而齐泽克则认为意识形态属于社会结构。如果是前者,意识形态将随着对抗性分工的结束,随之消亡。如果是后者那么将会永远存在。关于意识形态疑问的探讨,最后得出了需要在人类社会实践中达到对意识形态的批判,如果只停留在理论层面,那么将会毫无意义。