语言问题贯穿着海德格尔前后期的探索,具有十分重要的地位。前期海德格尔批判了传统逻辑中心主义语言观,强调要还原逻格斯的本义并将语言从逻辑和语法中解救出来。他把语言奠基在了作为此在展开状态之一的话语之上,认为语言就是生存论上的话语,从而赋予语言以源始的生存论根基,突破了传统工具性语言观的桎梏。后期海德格尔则进一步将语言从附属于人的状态中解放了出来,摆到了比人更高的位置上。他认为语言的本质具有“不可说性”并拒绝以日常语言的方式给出自身。这是因为语言具有二重性,其根源又在于存在本身的二重性。语言本质允诺出自身,人通过诗思合一的方式经验到它;虽然它“不可说”,但人却又不得不“说”,因为人本质上是语言性的,语言需要人充当信使。“说不可说者”的悖论能通过转变说的方式来解决,人们可以采用非传统形而上学的语言“暗示”语言之本质。后期海德格尔把语言“暗示”为“存在之家”和“大道之道说”,大道指的就是存在本身。语言以命名的方式显现着万物却又同时遮蔽着自身,这是其显与隐二重性的体现。语言本质给出“寂静之音”,人应合并听从之,从而被其带到人的本己状态,诗意地栖居在语言之家中。虽然海德格尔前后期语言观念看上去差别巨大,但其内在逻辑却是连续的。海德格尔后期对传统语言观念的批判建立在其前期批判的基础之上,体现了其摆脱传统形而上学束缚的过程;后期海德格尔虽把语言放得比人高,但仍是围绕着语言与人的关系来展开探索的。其次,前后期语言观念中两个核心词汇的含义——话语之“传达”与道说之“让显现”,其深层内容高度一致,都具有展示、去蔽和把某物带到眼前的意思。于其中可清晰看到后期海德格尔对前期思路的扬弃和其中内在逻辑的一贯性。进而印证了海德格尔的语言探索是如何开端就是如何保持着的。