莱布尼茨是西方甚至是人类思想史中都极为罕见的百科全书式的天才,他的研究理论涉及各方各面,关于伦理学的内容非常之多,但却没有留下专门的关于伦理学的系统的著作。虽然莱布尼茨的伦理学理论杂乱无章,但仍然有极为大量的值得我们进行研究的部分。莱布尼茨于1646年生于德国莱比锡这个基督教宗教氛围极其浓厚的地区,经院哲学在他的思想中留下了清晰可见的痕迹,且他的教育经历和自身知识体系建立与宗教神学在根本上纠缠颇深,无法分开讨论。在莱布尼茨完成了自身的原始知识积累之后,开始了名为《天主计划》的漫长的理论研究。他将自己包括他的伦理思想的所有知识体系都放置于神学的框架之下,这使得莱布尼茨的伦理思想与他的理性神学思想具有从属关系的性质。莱布尼茨的思想结构最顶段是他的理性神学思想,然后是伦理学及数学、逻辑学等多门学科,而在伦理学之下则是正义观、幸福观、善恶观等等。本文共分为四个部分,意在从整体上把握莱布尼茨的伦理思想体系,并通过对莱布尼茨伦理思想的研究把握其对于当代社会的启示和影响。第一部分从莱布尼茨伦理思想形成的客观社会背景,即德国同欧洲整体的社会环境差异;生活背景,即莱布尼茨的家庭背景及其教育背景;理论基础,即经院哲学与笛卡尔天赋观念论;理论渊源,即柏拉图理性主义及斯宾诺莎的思想,这四个方面综合分析莱布尼茨伦理思想得以形成的基础和依据,找到莱布尼茨伦理思想形成的原因。第二部分是本文的核心部分,阐述的是莱布尼茨伦理思想的主要内容。莱布尼茨的伦理思想虽然杂乱不成体系,但通过对他整个思想内容的梳理并参考当代伦理学体系进行划分和归类,可以发现莱布尼茨的伦理思想的最为核心内容就是基于“上帝”来界定的善恶概念,莱布尼茨认为善即是上帝,恶是善的缺失也是善的另一种表现形式。善被莱布尼茨分别划分为个人的善和集体的善以及天赋的善与实践的善这两类,而恶则被莱布尼茨分为物理的恶、道德的恶以及形而上学的恶三种。在阐明莱布尼茨对于善恶的理解认识之后,通过研究莱布尼茨对于趋善避恶的方法,包括运用爱与幸福来解决个人的善与集体的善的矛盾,运用理性解决天赋的善与实践的善的矛盾,以及运用普遍的正义来建立圆满的社会政治体系,来保证我们通往善的道路而不是落入恶的陷阱,同时把握莱布尼茨伦理思想的实践方向。在这样的大框架下,理解莱布尼茨对于善恶、幸福、正义、德性以及自由等具体伦理学观念的理解,构成一个较为完善的体系框架。第三部分是阐述莱布尼茨伦理思想的历史影响以及本人对莱布尼茨伦理思想的认识及对其当代启示的思考。通过基督教伦理学的发展变迁,及莱布尼茨对于德国古典哲学的代表人物康德的理论贡献来表现莱布尼茨伦理思想对于后世的影响,并通过罗素等近现代哲学家对于莱布尼茨思想体系的批判来思考莱布尼茨伦理思想的局限性。最后第四部分,通过莱布尼茨对于人与自然关系的研究所带来的关于人与自然和谐相处的启示、对人与神的关系的研究而带来的新型态神人关系的塑造的启示、对人与人关系的研究所带来的完善的模范在社会道德构建中的作用的启示的研究,思考和确立莱布尼茨伦理思想的当代价值。对于莱布尼茨的伦理思想,纵观国内学者对莱布尼茨伦理的研究,不难发现很少有人从莱布尼茨的神学造诣角度来讨论他的伦理思想。莱布尼茨的伦理思想是无法与基督教神学分开的,抛开神学来单独看莱布尼茨的伦理思想不可避免会出现误解和错乱。因此本人觉得应当从神学角度重新审视莱布尼茨的伦理思想,这样的学术探究是具有理论和学术价值的。