梁漱溟作为中国现代新儒家代表人物之一,他不仅在生命哲学、文化比较、乡村建设等方面颇有建树,而且也有着丰富的文艺美学思想。虽然20世纪80年代学界才提出文艺美学学科构建,但文艺美学思想在中国古已有之,梁漱溟在研究哲学等方面时涉及到了许多文艺美学思想。学界目前尚未对梁漱溟的文艺美学思想进行系统地研究。本文力图系统梳理散落在梁漱溟全集中的文艺美学思想,以为我国当代文艺美学的发展和建设提供一些资源。本文以马克思主义文艺思想、接受美学、生态美学为理论背景,以《梁漱溟全集》（共八卷）为基础文本进行耙梳,分析梁漱溟文艺美学思想的理论渊源、思想发展历程及主要内容,在此基础上推出其思想的主要特征。最后,站在当代视角进行审视,得出他的思想的价值所在。本论文主体部分内容如下:第一章从两个方面对梁漱溟文艺美学思想的理论渊源及思想发展历程进行分析。首先,探讨了梁漱溟文艺美学的理论渊源,可以看出他的思想是熔铸儒佛、学贯中西的。其次,研究了梁漱溟文艺美学思想的发展历程,他的思想是伴随着时代变迁、个人经历而发展变化的。第二章详细分析了梁漱溟文艺美学思想的主要内容。梁漱溟看似零碎的文艺美学思想有内在的体系。第一节分析了梁漱溟对文学艺术评价标准的观点。梁漱溟认为美、无私的感情、艺术促进生命流畅和谐三者可作为文学艺术的评价标准。“真切动人斯谓之美”引起人对真、美的审美体验,由“无私的感情”引出善的人心构建,真善美三者统一服务于人的生命状态。艺术能够使人的生命状态达到流畅和谐的境地,给予人终极关怀。第二节梳理了梁漱溟构建的独特的文学艺术心理论。他认为艺术创作离不开创作主体思维中艺术思维与理论思维两种方式,创作者思维活动经由的信号系统不同,其产生的心理效果也不同。不论是以哪种思维方式为主导创作出的作品,性本能在其中或多或少均有所涉及,它能够引起欣赏者的审美体验。第三节归纳了梁漱溟对文学艺术的三种分类。第一种是侧重心理学分类,这以形式为重;第二种是侧重心理学分类,强调音乐效果,梁漱溟认为音乐能够作用于个体生命,起到舒缓身心、振奋生命的作用;第三种是联属身心的分类,分为联属身者和联属心者的文艺作品,它们共同构成了文艺作品的总体范畴。梁漱溟更推崇有意境之作,这是他作为新儒家代表人物的独特之处。第四节分析了梁漱溟对文学艺术价值功能方面的观点。梁漱溟希望道德代替宗教成为人生的艺术。在道德代宗教的过程中,美育作为道德生活的一种方式,对人们的身心起到积极的作用。人们在充满艺术的生活中诗意地栖居,灵魂得以安放,生命得以流畅。第三章总结了梁漱溟文艺美学思想的三大特征。第一个特征是思维整体性。梁漱溟于外将宇宙、社会、个人视为一体,主张个体生命寓于宇宙大生命之中,二者是一非二;于内,将身心视为一体,提出身与心要通不要隔,感情往复身心之间起其作用;在艺术创作过程中,主张内外一体,艺术的创作需要感性与理性的共同参与。第二个特征是思想融摄性。梁漱溟的思想融摄古今中外、贯通各个学科。他在各文化交流碰撞中找到了平衡之点,在文学艺术标准论、文学艺术心理论、文学艺术作品分类等方面提出了具有个人特色的观点。第三个特征是人生与艺术的融通性。梁漱溟以人本主义为核心,突出人作为审美主体的地位,强调人的审美感受。因此,他以人心的建构落脚于人的精神建构,提出了诗意栖居的审美理想,试图为未来社会人生发展指明方向。第四章从两个方面对梁漱溟的文艺美学思想的当代价值做出分析。第一,在当代中国文艺学学科构建方面,他的文艺美学思想不仅能够丰富文艺学学科的研究方法,而且探索了艺术的价值,强调了文艺社会功用。除此之外,梁漱溟还对传统文化资源进行深入挖掘,在吸收西方现代哲学、心理学基础上对传统儒家思想进行了现代性转化,其间对文学艺术的相关问题做出了独有的判断,可谓是我国文艺美学建设的先行者。第二,在当代中国生态美学发展方面,他的思维整体性、身心一体论和人生艺术化等思想为生态美学的发展提供了理论资源和方法支持。总之,本文通过对梁漱溟文艺美学思想的系统梳理,可以发现梁漱溟的文艺美学思想兼具理论性与实践性。梁漱溟由人心生发到人生,在艺术与现实之间搭建起沟通的桥梁,于艺术与生活的结合之中彰显出文艺美学研究的价值与意义,这对我们生态文明时代的文艺美学的建设和发展有所启发。