生态美学作为在现代性语境中所诞生的一种新型的美学,它的内在品性依然是一种救赎美学。这是由生态美学的内在的理论品性决定的,传统的美学是一种建立在主客二分基础上的静观美学,而生态美学是一种建立在非主客二元对立基础上的参与美学,介入美学,打通了传统美学所造成的内外隔绝的理论品格,将美学的根基建立在人的在世的生存活动基础之上,用审美活动去规范并调节人的存在活动,由于其立足于人的生存实践活动,所以生态美学必将扩展出自己的社会品格,以审美的人生去对抗现代性语境中人在物质和精神方面所产生的双重异化。克服并超越现代性语境中人的非生态性存,实现人自身的生态性存在。以及,在这种对抗与超越中展开出生态美学的社会批判本性。二者共同统一于生态美学的实践维度中。在实践中人实现自身社会性与自然性的统一,精神与肉体的统一,生活与审美的统一,生态美学是一种建立在实践活动基础上的审美性存在。在现代性人的沉沦与异化中又融入救赎于自身之中。当我们以这种生态审美观去审视海德格尔的生态美学思想时,我们认为,海德格尔的诗意栖居为聚焦点的生态美学思想是一种境界形态的生态美学思想,在当今社会弥合人的灵与肉的分裂方面有一定的合理性。它所体现的是一种在自我超越中完成的精神救赎,在这种救赎中实现一种和谐与自由的人性的持存与完整,这是一种审美性的人生境界。然而当我们作出进一步的追问与反思时,发现这种境界形态的生态审美观脱离了生态美学自身的社会性品格,造成了自身内部实践维度的消逝,从而使自身面临着一个尴尬的悖论性的局面。如何走出此理论困境,我认为应该回到马克思主义那里去马克思主义主张通过实践的力量以物质力量去改造这个物质社会,以调整人与人之间的关系以及人与自然之间的关系,这一点主要表现在对资本主义以私有制为基础的生产关系的废除上,对资本主义社会的否定与超越从而达到一种对人的本质力量的完全占有,在这种全面的占有中居有了自我的本质力量,确证了自我以及自我活动的审美性。这是一种完成的自然主义,更是一种完成的人道主义,这是人与自然之间、人与社会之间、人与人之间真正的和解。正是在人自身的这种实践活动的基础上,人实现了自我存在状态的超越,实现了自我生存的社会性的超越,从而在这种超越中,实现了自我与自然的统一、自我与社会的统一、自我与他人的统一,就是按照人的审美的尺度去改造人类社会的非生态性存在状态,实现人类社会真正的诗意的栖居,这是马克思主义在现时代所给我们的最大的启示。这也正是生态美学在现代资本主义语境中所展示的本质内涵。因此,本篇论文注意下几个方面展开了对海德格批判：第一章主要内容是阐释海德格尔生态美学思想的基本内涵,并将诗意的栖居作为海德格尔生态美学思想的一个聚焦点加以提出。第二章主要内容是结合现代社会语境对海德格尔以诗意栖居为聚焦点的生态美学思想的内在和理性进行了阐发。第三章主要内容是论证海德格尔生态美学思想的内在困境即实践维度的消失,以及这一维度消失所导致的后果。第四章主要内容是结合者以上的理论论证,指出要摆脱困境的出路在那里。