修辞是语言的存在方式及其自我运动过程,是事物本身与其表现方式的同一。修辞表现语言为讲话的现实性、真理性和意义整体性,且自我表现为人的语言存在、人的自我理解和伦理的自我阐明的统一过程。在伽达默尔哲学诠释学语境中,修辞是语言、逻各斯和实践之共在关系的基本形态,人因其作为讲话者而具有某种世界关系和生命意义定向。修辞规定了属于人本身的可能性,使人成为其所是和能是的存在。在此意义上,伽达默尔“一体性”修辞学即由讲话规定的人类生活的哲学。伽达默尔“一体性”思想是人的语言存在方式和生活形式的整体性经验,是人寓于语言、传统和他者性的固有的参与形式,且仅在语言经验的过程性中成其自身。“一体性”具有对话本质,包含由讲话规定的理解形式和实践形式的具体可能性,也包含由共同理解表现的美的经验、真理经验和存在关系,并以其自身运动表现语言、修辞与人的存在关系的同一性。“一体性”既表现词与物、言与行、一与多的辩证统一性,也表现修辞学的情感、理性和习俗要素的认识论规定性。伽达默尔修辞学和“一体性”都表现了人之于共同语言、共同理性和生活形式的根本隶属性。伽达默尔修辞学的基本问题域为说话者的所是、所能及其具体的共在关系,囊括历史经验、艺术经验和科学经验等最广泛的语言形式。本文旨在阐明伽达默尔语言观、真理观、实践观和伦理学中的修辞学思想,及其与“一体性”思想的普遍关联。首先,阐明以“一体性”为基础和表现形式的修辞学本体论建构;其次,论证修辞学真理和“一体性”的知识经验同一性,以及两者所表现的讲话、理解和实践同一的认识论内涵,进而揭示两者之于对话伦理共同的构成性及其意义。第三,通过比较伽达默尔修辞学与古典修辞学传统、近代主要哲学修辞学思想的理论承续性和批判性,论证“一体性”修辞学的新形态及其哲学规定性。本文还指出其修辞学理论的主要局限性,即未充分澄明修辞学内在的诠释学成分,也未深入厘清修辞学与逻辑学之间的认识论联系等问题。这些问题在一定程度上制约了更合理的修辞学真理观和实践观的发展,也影响其诠释学与技术实践和技术哲学的融合发展。论文第一章绪论主要阐明本文的研究背景、研究问题和意义,并全面评述国内外伽达默尔哲学诠释学和修辞学研究现状、问题和发展趋向,总结本文的主要研究思路、研究方法和创新点。第二章论述伽达默尔修辞本体的“一体性”基础及其表现方式,即修辞学由一种技艺或方法问题向本体论问题的重构,和人的修辞性存在的合法性和普遍性,以揭示作为一种存在论的修辞学的具体形态,及其对于伽达默尔诠释学本体论建构的基础性作用。首先,艺术作品以其自我言说而存在,作品的艺术性和不可替代性根源于自我说话的主体性,并以此达到其存在意义的澄明。音之于语言自我显现的构成性,以及语词的音和意的统一性,都表明艺术语言的修辞本质。艺术语言的自我运动和人对艺术作品的直观都具有修辞学论辩结构,“一体性”表现了艺术语言的模糊性和思辨性、音和意相统一的经验整体性。其次,“一体性”以其对话本质表现修辞与理解的共在、修辞与经验的共在,以及修辞和语言的同一。修辞本体自我显现的对话关系先于任何认识形式和语言形式,修辞学的共同语言和共同理性具有存在论必然性。第三,“一体性”内含逻各斯与讲话的同一性维度以及两者共在的经验领域。逻各斯是以语言的现实性表现的普遍对话关系,是规定事物之在及其运动可能性的语言事件,是表现于个体有限性和理解的历史性中的共同语言形式。逻各斯和讲话所共在的辩证法运动主要表现为:逻各斯与知识生成的非线性关系表明逻各斯自我显现的过程性;逻各斯在自身内及其与行动的相互作用关系,既表现为一个认识论问题,也包含人的性格、情感、品质和兴趣意向等修辞学要素;逻各斯是时间性和非时间性辩证运动的统一体,其时间性表现为对话者的历史性、文本的历史性、以及对话者和文本的存在关系的历史性;其非时间性主要表现为语言之于人的存在结构的先在规定性,以及逻各斯自身与传统和权威的断裂性中。第三章论述伽达默尔修辞学真理与“一体性”的认识论同一性及其应用,即修辞学由一种讲话和理解理论向基本认识形式的重构,以及人的知识形式和实践理性的修辞本质。本章进而揭示作为一种认识论的修辞学的具体形态,及其对于伽达默尔真理观和实践观建构的重要意义。首先,阐明伽达默尔修辞学真理与柏拉图和黑格尔辩证法、海德格尔存在论真理和佩雷尔曼修辞理性的重要理论关联。其次,修辞学真理和“一体性”具有理解形式和实践形式的同一性。两者都是对话关系的共同性,并显现为同一应用事件、历史事件和意义事件。第三,修辞学真理重新确立了真理与讲话的存在论关联、以及语言与事情本身的思辨关系。修辞学真理的客观性表现为,逻各斯的对话主体性、主体间性的逻辑客观性和语言的内在辩证法。隐喻、想象、模仿和象征都是修辞学真理的具体表现形式。第四章论述伽达默尔修辞学与“一体性”的共同伦理维度及其意义,即修辞学由一种语用或价值规范向对话伦理的重构,阐明修辞学实践的历史表现形态及其影响。首先,传统修辞学实践主要表现为古希腊智术师修辞学、柏拉图和亚里士多德修辞学政治实践,古罗马修辞学教育和法律实践,以及奥古斯丁修辞学宗教实践。其次,修辞学和“一体性”统一于对话关系的共同性、论辩形式的共同性和情感共同性,具有理论性教化和实践性教化的统一形态。第三,伽达默尔时机观、友谊观和“一体性”思想是其修辞学的伦理学建构的重要内容。第五章论述伽达默尔修辞学思想形成与发展的理论溯源,即其与修辞学传统和近代哲学修辞学路径的承续和批判关系。本章试图阐明伽达默尔“一体性”修辞学的历史地位、意义和未来发展图景,以揭示其应对人的数字化生存和技术困境的理论和实践意义。首先,“一体性”修辞学是对柏拉图、亚里士多德、西塞罗和昆体良修辞学理论的批判性发展,主要表现为:发展了柏拉图辩证法中真理和存在的所属关系,并以此联结人类生活形式的整体性;由苏格拉底假设的方法发展而来的修辞学真理标准;发展了亚里士多德修辞三段论及其修辞推理形式,确立理性、情感和习俗内在于对话主体性的主体间关系;发展了亚里士多德种属范畴上的理性与实践关系,并将其友谊概念拓展为全部实践领域;发展了实践智慧与科学知识、技术知识共同的道德属性;突出西塞罗和昆体良修辞学内在的教化功能,发展了语言和思想的统一、修辞学知识和德性的统一。其次,“一体性”修辞学发展了尼采语言的修辞性界定和语法形式批判,以及尼采视角理论的诠释学应用;发展了海德格尔形式显示方法和亚里士多德实践智慧的结合。第三,“一体性”修辞学可发展为技术中介的数字诠释学新形态,大数据文本诠释可作为良好的阅读、写作和讲话行为的范本。论文结论总结了伽达默尔修辞学在其哲学诠释学中的基本形态、地位、作用和意义,同时指出了当前研究的不足和局限性,并提出相应改进方法。伽达默尔修辞学立基于其哲学诠释学的思考范式,揭示了修辞自我表现的语言、思想、存在和实践的辩证统一关系,构建了修辞作为人的基本存在方式、认识方式和实践形式的新形态。伽达默尔修辞学揭示了人之于传统、逻各斯和他者的具体的隶属性,表明人自我理解的所有可能性和共同生活形式的存在论必然性。伽达默尔修辞学是其诠释学批判性的重要构成,揭示了语言对于知识的优先性和伦理之于存在的规定性,推进了主体与客体、认识与实践的辩证统一进程,推动了传统实体存在论向修辞存在形式的转变,也促进了传统符合论真理观向修辞学认识路径的发展,是构建人类共同体的重要理论和实践方案。“一体性”修辞学有助于发展技术和修辞的普遍共在关系,是应对当代技术文化问题和人的数字化生存困境的有效方案。