汉娜·阿伦特是20世纪重要的政治理论家和哲学家,曾先后师从海德格尔和雅斯贝尔斯。1933年,希特勒的纳粹党通过选举上台掌权,反犹情绪的弥漫和海德格尔对纳粹的公开效忠使阿伦特的思想发生了巨大的变化,她的思想关注点开始转向政治学,并投入到现实的公共生活实践之中。在德国、在法国,阿伦特为犹太复国主义团体从事一些具体的工作,如帮助在欧洲学习希伯来语的犹太少年移居到巴勒斯坦的基布兹。后来,阿伦特将自己的行动经历用理论表现出来,完成了《人的境况》一书,之中强调积极生活和行动的重要作用。然而,参加耶路撒冷的艾希曼审判让阿伦意识到仅仅强调人的积极生活是不完整的,对于抵抗邪恶,精神生活的完整性同样重要,于是阿伦特撰写了《艾希曼在耶路撒冷》一书,提出“平庸之恶”、犹太委员会的责任等问题。《艾希曼在耶路撒冷》一书引起了巨大的争论。其中包括《艾希曼在耶路撒冷》与积极生活、精神生活的关系之争,即以《艾希曼在耶路撒冷》为界,阿伦特的积极生活理论与精神生活理论是断裂的还是连续的。笔者通过梳理《艾希曼在耶路撒冷》一书的文本,总结归纳《艾希曼在耶路撒冷》一书与积极生活和精神生活的关系,找到了阿伦特积极生活理论和精神生活理论的共同点——对公共性的强调,并总结出阿伦特整体的政治理论的新共和主义性质。在本文的最后,笔者确定《艾希曼在耶路撒冷》在阿伦特整体政治思想中的作用——它对于阿伦特政治思想中公共性的人之存在境况的拓展。