佛教建立在人类自身对生命的思考以至对无限的追求基础之上，佛性是佛教中有关人生的“真实”的基本理论，用来说明人为什么能成佛和如何成佛的问题，佛教义理的丰富和发展离不开对佛性本体的哲学思辨和发展。佛教自公元372年传入韩国，其根本性的佛性思想经过近千年的传播、演变，逐渐本土化。到了高丽朝中晚期，形成了独具韩国特色的真心佛性学说。本文尝试通过对“佛性”本体在韩国佛教史上发展历程的描述，来加深我们对韩国佛性论思想体系的整体理解　　本文共分八大部分。　　第一部分，绪论。介绍佛教的起源和在亚洲的流传概况，以及研究韩国佛性思想的必要性。提出以各宗派佛性思想在韩国佛教历史上兴盛的先后为次序，以概念范畴为线索，通过用各派最具代表性人物的佛性思想来阐释韩国佛性发展历程的方法，研究韩国佛性思想及其发展的特点。　　第二部分，韩国佛性思想的渊源和佛经中诸佛性的释义。印度佛性思想是韩国佛性思想的根本来源，印度佛教的涅槃说和心性说奠定了佛教佛性思想的基础；中国佛教的佛性思想是韩国佛性思想的直接来源。中国的天台宗提出了一切诸法都具佛性的观点；华严宗提出了“性起说”；而禅宗提出了心即是佛的观点。这些佛性思想解释了人乃至宇宙的本原问题，提出了人获得解脱的根源和方法。　　第三部分，韩国法相宗的佛性思想。最早流传到韩国的佛学是中国法相宗的唯识学。三国时的唯识学继承了印度和中国唯识学的基本思想——把人分为五种种姓，但是修正了其中阐提不能成佛的观点，提出了五种种姓都能成佛的思想。韩国的法相宗也承认阿赖耶识是万法之源，但是在“转识成智”问题上出现了元晓的“九识”和圆测的“八识”的分歧。　　第四部分，韩国华严宗的佛性思想。新罗朝时的华严宗是以大乘起信论为思想基础，用性起学说来和诤佛教各派别对佛性的分歧。他们认为：众生是平等的，一切众生都具有佛性，至于佛经上所说的不同佛性都只是语言表达的不同，实质都是一样的。基于这种思想，华严宗提出了具有本土特色的“无心”佛性说，并且把“无心”和法相宗的阿赖耶识进行了相互融通。在此意义上，韩国华严宗真正开启了佛性思想本土化的大门。　　第五部分，韩国天台宗的佛性思想。高丽朝前期兴起的海东天台宗，继承了中国天台宗的观点，承认佛性不但本具善性而且本具恶法。主张用“一念三千”的观点来理解世界的实相，依照自身的“一心”，采用“圆顿止观”的方法来达到解脱。韩国天台宗佛性思想的发展主要表现在对具体修行方法的探讨上。　　第六部分，韩国禅宗的佛性思想。禅宗在新罗朝就传入韩国并形成了一定的声势，但在佛教思想上并无创见，直到知讷真心佛性说的形成，才在韩国佛教思想领域取得了重大的影响。知讷的真心佛性说从义理上深刻阐述了禅宗“心即佛”的观点。知讷融会了中国禅宗的修行方法，主张“定慧双修”。到这时，佛教才真正完成了整个韩国本土化的进程。　　第七部分，韩国佛性思想的发展与韩国社会。佛性思想传入韩国已有千年，随着时代的变迁，外来的佛性思想慢慢镀上了本土特色，形成了注重现实、注重义理、重视心性的特色，并最终形成了本民族的佛性思想，这一进程与整个历史社会的发展是密不可分的。　　第八部分，结束语。本部分概述佛教在韩国发展的历程，强调各宗派在思想上的特点，提出佛教在近代反抗日本侵略、恢复民族精神和文化中起到了积极的作用。