颜元是清初杰出的实学教育家。他以“实行”、“实习”的教育主张在中国古代教育史上独树一帜。本文旨在通过探讨其教育思想的哲学基础，揭示他教育思想背后的理论依据。　　文章从颜元的人性论、知识观和理想人格论三个方面对其教育哲学思想进行论述，并对他的教育哲学思想作简单的评价。　　论文从分析颜元教育哲学思想产生的社会生活条件和个人因素入手。颜元生活在明末清初朝代更替的动荡时期，社会政治矛盾、阶级矛盾和民族矛盾异常尖锐。在反思明亡教训的过程中，宋明理学成为众矢之的，有识之士纷纷批判其空疏无用、空谈误国，传统教育遭遇挑战;产生于明朝中后期的资本主义生产方式的萌芽，也潜移默化地影响着社会生活和人们的思维方式，倡导经世致用的实学思潮在明末清初悄然兴盛。颜元的教育思想正产生于这一时代背景之中。颜氏学派的形成，还有赖于颜元独特的个人生活经历，师友提携，以及他本人无欺无伪、躬行实践、守道专一和勇于反思、改过的个性特征。　　颜元认为人性是人的物质形体所具有的功能，是人发展的基础。人性本是善的，但在与外部环境相接触的过程中，因受物欲的“引蔽习染”而产生“恶”。教育的目的就在于“去其引蔽习染”，使人恢复固有的善性。因此，教育的实施途径在于踏踏实实地“迁善改过”，实实在在地“实行”、“实习”。　　他认为知识来源于客观世界，求知必须亲自下手实践，书本知识也只有应用于实践、能为富民强国服务才是真正有价值的。他假借古“三事”、“三物”之名，提出了几乎包容当时所有社会科学和自然科学知识的分科课程体系，是中国古代教育史上倡导德、智、体三育并举的第一人。　　“学为君楣百职”是颜元的理想人格目标。他突破了传统儒学教育的政治人才一元培养模式，提出应根据各人实际情况，尽其所能，既培养德、智、功俱备的圣贤，也培养有一技之长的专门人才。他通过让学生处理实际的社会问题来增进学生“干办政事”的能力，通过“礼”的约束和熏陶来陶冶学生的性情、提高学生的德行和修养，以培养维护封建统治的、文武兼备的封建统治人才。　　颜元教育哲学的创新之处在于他注重实效、注重教育为现实的政治、经济服务的主张，在于他对学科知识范围的拓展，在于他对教育培养目标的重新定位。他的教育哲学思想来源于对社会现实的洞察和对宋明理学教育哲学思想的改造。他的教育哲学思想没有自成一体的完整系统，而且有颇多偏激之处，但他面对中国延续两千多年的传统教育的强大影响，勇于直面现实，不畏流俗，敢于提出自己的见解和主张，并义无反顾地进行实践活动，给其后的教育改革和实践者提供了有益的借鉴和启示。