民间信仰是基于普通百姓的神灵信仰并包括围绕这些信仰而建立的各种仪式活动,是日常生活的组成部分。本论文在对丽江市玉龙纳西族自治县九河白族乡龙应行政村中龙应村展开田野调查的基础上,以法国社会学派代表人物涂尔干的仪式理论及范·盖内普的过渡仪式为理论切入点,以该村自2000年成立的“老妈妈会”为研究对象,对该民间信仰团体的组成结构、民间信仰的文化因子组成、特点、功能及对村民民俗生活的渗透等做详细的解构。具体说来,本论文首先对田野调查地点——九河白族的族源、九河的历史渊源、地理位置、文化背景、经济状况等做概括性描述,指出九河是多元文化的融合地带。其次简要介绍中龙应村老妈妈会的结构组成、入会规则和经济来源,再对老妈妈会的仪式空间——庙宇分布作详细分析,剖析老妈妈会与庙宇之间的关系。第三,老妈妈会有自己的“活动链”即每年在不同的时段进行不同主题的活动,笔者选取其中的一次家庭祭祀和一次集体活动,运用涂尔干等人的仪式理论探讨“老妈妈会”这一民间信仰团体中成员信仰行为的表象结构,对其背后所隐藏的祭祀交感魔力、象征的文化意义进行深度解析。第四,笔者结合田野调查资料,认为老妈妈会多元宗教因素共存的原因有三点,即佛道相融现象由来已久、吸收纳西族文化、国家正统思想的影响。最后从“女性民俗学”的角度对女性作为老妈妈会的主体成员、祭祀活动的操作者、祭仪的传承者、文化的传播者作分析,指出女性对民俗的软控制力。在现代语境下,老妈妈会也做了一些相应的改变,少了一些迷信成分,多了娱乐功能,更趋于民俗化,且老妈妈会对当地族群意识形态、家庭生活、社会活动有深刻影响,因此,老妈妈会不可能在短时间内被取代。