德勒兹的差异哲学和美学具有一种强烈的建构性,这种建构性就存在于强度、生成和内在性三个概念的连结中,并具体实现为一种由点、线、面构成的“审美几何”。在德勒兹看来,强度性的量就是一个点,生成就是一条线,而他对内在性的思考和平面是不可分离的。更进一步说,德勒兹的时间哲学也只有基于这种“审美几何”才能得到理解。不过,在对德勒兹差异哲学和美学进行某种“重构”之前,我们必须首先考察德勒兹思想中“解构性”的一面。因为如果说德勒兹思想是建构性的差异思想,那么这种思想的形成与他对传统哲学的批判是分不开的,正是从这种批判出发,德勒兹才建构起一种崭新的、与传统哲学对差异的思考截然不同的思想。本论文第一章就是对德勒兹思想中“解构性”层面的集中考察。在德勒兹看来,传统哲学有两个症结,这就是“表象”和“意见”。首先,他认为传统哲学对差异的思考是通过表象进行的,这一点体现在柏拉图、亚里士多德、黑格尔、莱布尼茨等一系列思想家身上。他认为,亚里士多德思想构成了对差异的有限表象,黑格尔和莱布尼茨的思想则成为对差异的无限表象,而正是柏拉图为表象思想自身奠定了基础。具体地说,表象有四重根据：概念之同、感知之相似、谓项之对立和判断之类比,而无论是同一、相似、对立还是类比,差异都在表象思想中被消除并置于同一性的支配之下。其次,如果说表象思想意味着传统哲学本质上是一种同一性思想,那么在德勒兹看来,意见中体现的则是贯穿传统哲学中的超越性幻觉。具体地说,超越性幻觉意味着对经验领域和超验领域的混淆,并且体现在沉思之普遍性、反思之普遍性和沟通之普遍性中,而对立于这种超越性,德勒兹正是从内在性出发,对柏拉图、康德以至现象学等进行了更深入的批判。在第二章中,我们将讨论德勒兹的强度概念。首先,德勒兹认为感觉就是强度性的,这种强度性意味着我们的感觉具有一种“在即时即刻中感受到的量”,即强度的量,由此,强度性的量也就是一个个的点。其次,德勒兹认为强度即是自在差异,这种差异包含不等性于自身,并且是经验性质量与广延的起源。在他看来,强度指定的就是超验的感性之存在,后者使我们的思想得以萌发。与此同时,强度与差异的理念论同样关系密切,因为强度正是使潜在的感性理念现实化的元素,并决定了理念问题式的存在方式。最后,德勒兹的强度观也体现在他对时间性的思考上,在他看来,强度的时间性就是现在的尖点。在第三章中,我们将考察生成这个概念。在德勒兹思想中,生成指定的是感觉强度性量的变化,换句话说即强度性感觉的“过渡”。德勒兹认为,生成具有以下特点：首先,生成只能是强度性的；其次,生成既不是模仿也不是认同,更不是类比或相似；再次,生成即感受,而感受与力和身体密不可分；又次,生成产生了一种新的个体性(个别体)；又次,生成即运动；最后,生成具有不可还原的多样性,这种多样性同时意味着生成只能是间性的。在德勒兹看来,以上所有特点都体现在各种具体生成中：生成-女人,生成-儿童,生成-动物,生成-分子,……生成-不可感知,而其中最重要的则是生成-不可感知。同时,德勒兹认为也正是这些特点使生成可以与线等同起来。他认为,无论个人还是社会都是由线组成的,这些线分为三种：固定的、切分性的线,柔韧的切分线和逃逸线,而其中最重要的是逃逸线。最后,德勒兹认为生成的时间性也可以用线来描述,这就是作为“时间之纯粹、空的形式”的无现在之线。本论文最后一章是对德勒兹内在性思想的探讨。事实上,如果说感觉在每时每刻都具有一个强度的量,那么在德勒兹看来,这种量只有通过它与强度=0的逼近来表现。在德勒兹那里,内在性平面指定的就是从强度=0开始的感觉的整个可感领域,或者说感觉的“连续统”。由此,内在性平面就一方面伴随着各种强度的量和生成,另一方面成为对这些量与生成的“规划”(plan)。在德勒兹看来,身体和生命就是两种内在性平面,这体现在他提出的“无器官身体”和(作为绝对内在性的)生命这两个概念中,由此,对这两个概念的探讨就构成了德勒兹意义上的身体美学和生命美学。首先,德勒兹对“无器官身体”的阐发与他对绘画的论述密不可分,他认为绘画的对象就是“无器官身体”,而后者的内在性也使它与现象学意义上的“肉”区分开来。其次,德勒兹的生命美学主要体现在他对文学创作的论述中(当然也包括音乐、绘画等在内),他认为文学创作的目标即在于一种非个人的生命,也正是这种生命成为德勒兹评判艺术创作价值的最终标准。最后,在德勒兹看来,作为平面的“纯粹过去”就是时间之内在性。