2005年10月召开的“中国共产党十六届五中全会”通过的十一五规划中提出“全面贯彻落实科学发展观”，并指出：“全面建设小康社会的难点在农村和西部地区，要促成良性互动的区域协调发展机制，加大社会主义新农村建设力度，构建和谐社会。”因此对农村，特别是西部一些落后地区农村进行多方位深入研究对构建和谐社会主义小康社会具有重要的现实意义。而现有的研究多是西部农村经济、政治、生态环境的研究，很少有关于西部农村社区文化的研究，更少将庙会文化作为西部社区文化形式的研究，庙会作为中国传统的民间社会活动有着悠久的历史，新中国建立后，庙会活动一度沉寂，20世纪80年代中期以后，全国各地农村庙会迅速恢复，90年代已达到了十分兴盛的局面，并持续至今。陕北地区位于西北黄土高原，由于自然环境的制约，地区经济长期处于落后状态。90年代，刚刚达到温饱水平的陕北，庙会活动十分活跃，庙会数量之多、规模之大、举办之频繁，成为令人瞩目的社会现象。陕北是革命老区，又是西部欠发达地区，研究当地庙会的发展状况，对了解转型时期西部农村的社会状况及其社区文化的特点有着重要的现实意义。 因此本文在已有研究的基础上，以陕北榆林地区庙会文化为例，以田野调查为基础，对转型时期榆林地区庙会文化的变迁进行了分析，以此釆观察西部农村社区文化在转型时期的变化，以及西部农村社区转型时期的社会特征，这对推进社会主义新农村建设有着积极的作用。本文主要采用了文献研究法、田野调查法以及多学科综合研究分析的方法。 本文主要分为五个部分。 第一部分，绪论。通过对以往相关研究的梳理，结合已有研究成果及其存在的问题与不足，提出了本文的研究思路：从多学科结合的角度出发，将乡村庙会文化置于其发生的具体文化场域、社会背景、时代特征中去分析研究，同时通过庙会文化来透析西部农村社区文化在转型时期的变迁及其变迁的特点。 第二部分，传统时期的庙会文化。本章共分两节，第一节通过对传统农村社区的特征分析，揭示出传统农村居民具有很强的“同质性”，村民对自己祖先的信仰构成了村落固有的信仰中心；由于传统农村居民以农业生产为主要谋生手段，而农业依赖于自然，因此他们对鬼、神的信仰也很普遍；此外除了对鬼、神、祖先信仰之外，最能体现传统农村社区文化的民间信仰中心集中体现在庙观。第二节通过对庙会所供神灵与村庄农业生产、自然环境的关系；庙会传说与村落历