武者小路实笃的个人主义思想是其思想的重要组成部分。作为倡导“个人主义”和“人道主义”的日本“白桦派”代表人物，武者小路实笃一直没有停止对个人主义以及个人主义生存方式的探索。他的探索历程为后来的评论家留下了很多课题。其中，针对武者小路个人主义的形成，评论界一直都认为其中具有他对于梅特林克等外国作家个人主义思想的吸收和变革，却鲜有注意到他和日本作家的关联。早在“白桦派”创立之前，武者小路实笃就明确表示出对于夏目漱石个人主义思想的赞同，并把夏目漱石称为自己“最重要的老师”。武者小路实笃不仅读过很多夏目漱石的作品，还在文学创作方面借鉴夏目漱石。他模仿夏目漱石在《其后》中构建的“三角恋爱”模式，接连在自己的作品中探讨身处“三角恋爱”中的个人对于感情的选择问题。其中，《友情》不仅在人物和情节上与《其后》极为相似，其中的武者小路实笃的个人主义思想也与《其后》中夏目漱石的个人主义思想异曲同工。因此，有评论家指出《友情》是在《其后》的影响下产生的作品。可是，正如两部作品中主人公截然相反的命运所示，武者小路实笃对于个人主义的探索，最终走向了与夏目漱石完全不同的道路。《友情》不仅反映出武者小路实笃对于夏目漱石个人主义的吸收，也反映出武者小路实笃对于夏目漱石个人主义的变革。因此，本文将以这两部作品作为研究对象，通过文本的分析，探明武者小路实笃对于夏目漱石个人主义的吸收和变革。绪论部分论述了该论题的可行性，并且介绍了本文的先行研究和研究意义。之后，参考了其他学者的说法，笔者明确了本文中的个人主义定义，即，个人重视“自我”，追求“自我”的独立、自由和发展。随后，在总结夏目漱石和武者小路实笃对于个人主义的认识的基础上，笔者将本文的研究内容分为：“自我本位”、“自我本位和自然”以及“自我和他人”三个方面。本文主要探讨了武者小路实笃在以上三方面对于夏目漱石个人主义思想的吸收和变革。首先，本文分析了《其后》中夏目漱石的个人主义思想。《其后》中，主人公代助强调“自我”，把“自我”的意志作为行动的标准，其中体现了夏目漱石的“自我本位”思想。其次，在《其后》中，夏目漱石构建了多重的“自然”，使之成为“自我本位”的基础。夏目漱石用本能性的“自然”解释代助对三千代的爱，用原则性的“自然”与社会伦理抗衡，鼓励个人遵从“自我”的意志，加强了“自我”选择的正当性。为了引导个人归顺自然，夏目漱石还创造了“阴暗的自然”，用来惩罚违背自然规律的个人。最后，夏目漱石通过描绘代助身边的“他人”，揭示了“他人”对于“自我认知”及“自我确立”的重要性。遗憾的是，夏目漱石对于人际关系的发展抱有消极的态度，他不相信“自我”和“他人”能够融洽相处。因此，他未能掌握好“自我”与“他人”的平衡，总是刻意与“他人”保持一定的距离，甚至让“自我”与“他人”绝缘。接下来，本文探讨了《友情》中武者小路实笃对于夏目漱石个人主义思想的吸收和变革。武者小路实笃首先吸收了夏目漱石的“自我本位”思想，并将这一思想作为其个人主义的立脚点。站在这一立场上，武者小路实笃的个人主义首先强调的也是“自我”，“自我”成为个人行动的唯一、也是最高标准。《友情》中，大宫和野岛对于文学的坚持、理想恋爱的刻画，杉子对于恋爱自主权的追求都体现了武者小路实笃的这一思想。随后，武者小路实笃以夏目漱石的“自然”为原型，在《友情》中构建了多面的“自然”，并将其作为“自我本位”的基础。在“自他关系”方面，武者小路实笃受到了夏目漱石的启发，通过描写“三角关系”中恋人间的相互依赖、朋友间的相互激励和支持，强调了“他人”对于“自我”的重要性。武者小路实笃对夏目漱石个人主义的变革，也体现在以上三个方面。武者小路实笃加强了“自我”的“行动力”和“平等性”，为个人设定了“自我发展”这一目标，增加了“自我本位”的积极性和合理性。野岛的面对挫折永不言败，大宫的以日本乃至世界思想的进步为己任，杉子的女权主义思想都是武者小路实笃对“自我”进行变革的表现。其后，武者小路实笃丰富了“自然”的内含，将“自然”定义为支配世间万物的“原始规则”，赋予了“自然”统率所有规则的权力。这不仅为“自我本位”提供了坚实的基础，还调和了“自我”与“社会”的矛盾。此外，他还将“自然”内化到“自我”之中，让“自然”包容“自我”的一切善与恶，赋予“自我”无条件的自由和力量，实现了“自我”与“自然”的和谐。最后，在自他关系方面，武者小路实笃强调了在野岛的“自我确立”过程中大宫和杉子的作用，指出个人的“自我发展”需要从“他人”那里汲取营养和力量。同时，武者小路实笃并未让失恋的野岛一蹶不振，也没有让“背叛”朋友的大宫身负罪责，而是让恋爱的人从恋爱中获得力量，失恋的人从失恋中重获新生。通过武者小路实笃的变革，友情和爱情并存，“自我”和“他人”双赢。至此，我们对于武者小路实笃“自我”的认识也渐渐清晰。武者小路实笃的“自我”拥有多重身份，有作为“本我”的“自我”，也有作为“国民”和“社会”一员的“自我”，还有作为“人类”一员的“自我”。多重的“自我”使得个人能够适应各种社会关系，根据所处环境的不同及时转变角色。同时，它又是高度统一的“自我”，以实现“自我”与“他人”、“人类”与“自然”的和谐为目标。武者小路实笃深信，拥有这样“自我”的个人，其“自我发展”必定不会损害“他人”的利益，因此就不会产生“自我”和“他人”的矛盾。武者小路实笃积极寻求“自我”和“他人”的连带感，用“人类之爱”连接你我，使其个人主义发展成为“利他利己”的个人主义。不容忽视的是，武者小路实笃的吸收和变革也存在着一定的局限性。对于夏目漱石的个人主义思想，他并未全盘肯定，而是选择性地加以吸收。与他想法相悖的部分，他或者无视，或者按照自己的想法改造。因此，他所刻画的“自我”过于完美，缺乏现实的参考性。另外，在自他关系方面，武者小路实笃轻视个人“自我”的无限扩张带给“他人”的危害。这些导致他晚年一度步入“自我膨胀”和美化战争的歧途。武者小路实笃的个人主义，多被认为受到比利时作家梅特林克的影响较大。但是，经过本文的分析可知，武者小路实笃个人主义思想的形成，也离不开其对于夏目漱石个人主义思想的吸收和变革。通过武者小路实笃的个人主义思想，我们不仅可以看到日本知识分子对于个人主义思想认识方面的继承和创新，同时也可以看到西欧和日本个人主义思想的融合。本文拓宽了探讨武者小路实笃个人主义思想的视野，但仍有很多不足之处。对于武者小路实笃个人主义思想的形成与梅特林克的关系，笔者认为还有很大的探讨空间，希望将其作为以后的研究课题。