牟宗三是现代新儒家一位中坚式的人物。其“良知自我坎陷”说的提出在现代新儒家思想发展史上和中国哲学史上均具有一定影响,在牟宗三看来,儒家要获得自己的第三期发展,实现现代化,必须借助于道统(或良知)而建立学统和政统。如何从中国传统文化转出知性主体以融纳西方知识论,开出中国学术之独立性,牟宗三提出了“良知自我坎陷”说,使科学民主从道德的控制中客观化出来,获得其独立的发展品格。 牟宗三以儒家内圣外王的理论论证道德与科学、民主的关系,提出返本开新的现代化纲维,注重为现代社会立德、立功。作为现代新儒家第二代领袖人物,牟宗三不仅致力于阐发儒家心性本体以重建儒家道德的形而上学,而且致力于对科学、民主的现代化潮流和西风东渐的文化包围作出回应。他对儒家心性之学有深入的研究和体悟,对其缺陷与偏弊之处有切肤的体验与省察。基于此,他决意以西方文化之长来济中国文化之短,力图创建一个融合中西文化的新的学术体系。“良知自我坎陷”说即是要在肯定儒家道德观念的基础上开出科学、民主的新外王。 近代中国没有产出科学是不争的事实。对于中国为什么没有科学以及如何产生科学的问题,无论在科学界还是学术界,都可算众说纷纭,本篇论文就是在此一背景下从哲学角度探讨这一问题的。 文章共分为三部分,第一章介绍了中国近代的历史背景和以胡适为代表的西化论与冯友兰为代表的补课论。第二章重点探讨了牟宗三的“以仁统智”说和“良知自我坎陷”开出科学说。第三章讲述了“良知自我坎陷”的争论以及对牟宗三“良知自我坎陷”开出科学思想的评价。 通过探讨,文章认为:对中国如何产生科学问题的回答可分为三派:西化论、补课论和良知自我坎陷论,相比较而言,牟宗三的理论更具深度。在当今中国,科学的发展越来越凸显出科学