宗教信仰是魏晋南北朝时期内迁氐羌民族社会生活中的重要内容之一,但对此研究者甚少。近代以来关中地区出土了大量的佛道教造像碑,这些造像碑为研究魏晋南北朝时期内迁关中的氐羌民族的宗教信仰提供了珍贵的资料,同时也成为研究多民族间宗教认同的活化石。鉴于此,本文选取魏晋南北朝时期关中地区氐羌民族的宗教信仰作为研究对象。 本文的内容包括四个部分:第一部分介绍氐羌民族的原始信仰和他们入住关中地区后的地理分布。氐羌民族在内迁关中以前,主要崇尚巫术,敬祀鬼神,尤以羊为图腾,同时保留着浓厚的自然崇拜习俗,信奉天神和崇拜白石。从汉末到魏晋十六国,氐羌民族不断内迁关中,氐族主要居住在扶风、始平、京兆、北地郡三原、咸阳郡九峻、汧及雍一带,羌族则主要集中于冯翊、北地和蒲城、白水、宜川和铜川等地。 第二部分主要探讨前秦、后秦时期氐羌统治阶层的佛教信仰。十六国时期,氐羌民族先后在长安建立政权。在“修废职,继绝世,礼神祗,课农桑,立学校”的同时,他们积极信奉佛教并利用政权力量大力扶持佛教,由此关中佛教得以迅速发展。究其原因有四:第一也是最基本的原因是出自宗教信仰的心理需求,为宗教情感所使然。第二,佛教三世轮回等学说为他们入主中原、取得正统地位寻找到了理论上的依据。第三是佛教势力此时已经形成一股很强大的势力,信奉佛教、优待高僧是试图将教权置于皇权的掌控之中。另外高僧的渊博学识和高尚道德,也深为氐羌统治者欣赏和崇敬。在这一部分还探讨了氐羌统治者对华夏宗法性宗教的认同。 第三部分主要利用新出土的造像碑资料,从佛教和道教两个方面探讨了氐羌民众的信仰及其变化。佛教造像方面以夫蒙文庆、白水荔非氏、毛遐等造像碑为例,说明氐羌民众佛教信仰中弥勒信仰、观音信仰的流行;同时,由于民众信仰的民俗性、功利性和随意性,出现了集弥勒、观音菩萨和思维菩萨、弟子像于一碑的现象,也将向龙王祈雨的内容融入佛教造像之中。具体造像内容即崇拜对象与发愿文即祈福内容不是一一对应、佛道杂糅,缺乏教义上的关联性,这也是儒、佛、道三家混融在民间的体现。在道教方面,氐羌民族与五斗米教关系密切。随着氐羌人的内迁,他们的五斗米教信仰也被带到了关中地区。在一段较长的时间