亚里士多德作为一名被誉为百科全书式的学者,几乎对每个学科都做出了贡献,在伦理学领域也建树颇多。在其所论述的众多伦理思想中,友爱作为联结具体德性、快乐与幸福的个体最大的外在的善,具有重要价值。友爱被亚里士多德称为“是一种德性或包含一种德性”,是发生在个体与个体之间的一种伦理的德性。友爱成为可能需要“爱者”与“被爱者”产生以善意为起点的关系,还需要双方相互享有属于友爱的善、感情与快乐,是因对方之故,因对方的德性吸引自身,同时友爱双方共同的生活实践才能达到共同提升双方的目的与检验对方适不适合做朋友。亚里士多德依据德性将友爱区分为善的友爱、快乐的友爱、实用的友爱。并依此提出两个相异而互相交错的角度:一个是友爱双方的相似性;另一个则是友爱双方之间的平等关系。这就是从两个分角度,总共四个小角度对友爱类别进行划分:相似的、不相似的、平等的、不平等的。公民对友爱的渴望首先来源于自爱,因为朋友就是另一个自身;其次个体对幸福的追求需要关照朋友身上的善,学习能够获得的善,并与朋友进行持久性的实践活动,因此才离不开朋友并渴望交到朋友;最后,人们在共同生活中不仅需要公正,更需要友爱,有友爱的存在,就必定会涉及公正。亚里士多德在对友爱的阐释中注入了众多当时流行的不同意见,并一一讨论,通过对比与区分得出“具有一致性的希腊的道德常识”,得出有意义的结论。友爱作为亚里士多德伦理学德性论向幸福论的衔接,认为仅仅知道德性往往是不够的,我们还要主动去实践,去践行,以某种方式成为好人。友爱作为希腊生活的重要问题,也是那个时代伦理学讨论的重要问题。在人们对好、坏友爱的观念的区分上,在人们对好公民与好城邦的追求上,在公共意见的传播上,使得友爱成为当时的一个重大问题。亚里士多德后,人们也没有停止过对友爱的探讨,继承与发展了亚里士多德的友爱观。然而拘于亚里士多德所处的时代特点,其友爱思想也具有一定的局限性。但不可否定的是,友爱作为个体获得幸福的桥梁与必由之路,是个体获得幸福的根基;人在感受到幸福的时候,有一个必要的条件就是有真正的朋友,这也反映出个体的幸福离不开友爱,幸福是友爱的支柱;友爱作为协调人与人之间关系的重要纽带,不仅是个体获得幸福的始点,还能够在较小的共同体间、群体间发挥作用,作为联结、维护共同体间、群体间关系的重要润滑剂,使得群体间的和谐才能成为现实;友爱作为一种人人都离不开的德性,是个体所向往的外在的善,是联结人与人之间的纽带。社会良好风气的构建离不开友爱,友爱对于公正、友爱的社会氛围的营造具有重要道德层面上的意义,同时对社会主义核心价值观之“友善”也具有一定启发价值。