本文以新历史主义、互文性理论为支撑，通过影响研究、比较研究等方法深入细致地解读茨威格的“新传记”写作实践，进而探讨茨威格传记写作所蕴含的世界文学意义。　　第一章主要介绍茨威格的传记观，通过探讨传记理论的转变剖析茨威格在传记史上的价值。在传统传记书写中，作者将传记看作是历史的分支，试图通过传记还原历史真相。然而随着语言学、阐释学理论的进一步发展，传记作品体现更多传者的主观性和阐释性。十九世纪二十年代，传记写作开始转型，出现“新传记”书写模式，茨威格是典型的“新传记”作家。茨威格认为历史应当书写人类进步，而不是传统的民族史、战争史，历史的核心精神是世界主义、人道主义和和平主义；茨威格对英雄书写抱有深深的质疑，他认为英雄不是决定历史命运的唯一力量，相反却是带有意识形态痕迹的政治塑造，因此其笔下的历史人物常常是失败者；茨威格以为历史具有偶然性，瞬间决定历史、细节决定成败。　　茨威格关注历史传记书写的“诗性”。作为书写心灵的小说家，茨威格将小说笔法娴熟地应用到传记书写中，其中不乏肖像描写，细节描写，甚至用对话来勾画传主人格。茨威格认为传记写作应该极度精简，认为调整结构和推敲各种表达方式是一项无休止的工作，他称这是善于舍弃的艺术。茨威格还将文学定位为大众文学，意即，文学要书写人性，而不是政治手段，其笔下的人物多是内心自由而不屈从任何权威的豪侠。　　第二章论述新历史主义视域下的茨威格传记写作。第一节主要论述传记写作所表现出的“历史文本性”，注重研究传记历史的文学属性：一是茨威格传记中对人性的观照，以人物形象烛照历史；二是传记中历史诗学的运用；三是传记所运用的叙事与修辞方式。第二节论述茨威格历史传记写作的“文本历史性”：传记不能脱离文化语境而单独存在，而是与政治、文化、意识形态等构成了密不可分的关系。茨威格的传记书写表现出对狂热政治、极端权力的批判和对世界主义、人道主义的关注。第三节论述茨威格传记写作游走于真实与虚构之间。历史的真实体现在历史阐释的过程中，从历史事实中抽取行为而构成解释。解释本身即是历史虚构的过程，因解释者个人的好恶和对事件的理解，历史从客观真实性走向了主观真实性。　　第三章论述茨威格传记写作的叙事风格。第一节论述茨威格传记写作的跨文类写作风格。茨威格作为小说家，不可避免地被小说虚构手法所感染，其小说与传记的交汇之处表现在四个方面：灵魂支撑，心理感觉，视觉形象，主观语言。第二节论述茨威格传记写作的互文性。在茨威格的文学书写中，弗洛伊德哲学心理学，陀思妥耶夫斯基原始生命力，罗曼·罗兰对人性的关注，丹纳艺术哲学等思想与茨威格的文本构成了互文关系。第三节剖析茨威格传记写作风格在传记史上的价值。茨威格的叙事风格受到不同文本、不同人物的影响，因此茨威格的叙事表现出丰富的互文性特征。　　第四章是对茨威格传记作品进行文本细读，探讨其传记写作蕴含的精神价值。第一节是对《昨日的世界——一个欧洲人的回忆》进行文本分析，主要论述茨威格的碎片化叙述方式，探讨茨威格如何解读人生。第二节是对《约瑟夫·富谢—一个政治性人物的肖像》的文本细读，主要论述茨威格历史传记的小说化笔法，探讨茨威格如何解读历史。第三节是对《三大师》的文本分析，主要论述茨威格以文学评论的方式分析传主的性格，探讨茨威格如何理解人性。茨威格传记写作本质上阐释的是他独特的精神追求：去中心——自由——真实，从文本的细处能够触碰到茨威格深处的诗意和精神价值。