努斯鲍姆通过研究古希腊运气与伦理的问题而建构了“善的脆弱性”思想。对于人类时时都在遭受运气侵袭的问题,它否定了柏拉图提供的伦理科学主张——以超越性和自足性来避免不管是来自外部的还是内部的（情感等非理性因素）的不稳定性,而主张杜绝了流变性的生活才是值得追求的好生活。努斯鲍姆遵循的是亚里士多德的伦理立场,认为欣欣向荣的好生活既不存在“天上”也不存在人的自足性当中,而是存在于现实性之中,离不开外在环境的善。这种现实性深刻地影响了她在不同时期、不同领域的理论话语。诸如在政治学领域里她提出的能力进路理论;在“法律与文学”运动中倡导的诗性正义理论以及在教育学领域对功利教育的批判和对人文教育的呼吁等,皆源自“善的脆弱性”思想对现实性的强调。努斯鲍姆“善的脆弱性”思想符合古希腊悲剧一贯的慎思传统,有它的合理性。但“善的脆弱性”思想也并非完美无缺的,一方面努斯鲍姆激烈反对将多元价值进行通约和排序的企图,强调多元价值的异质性。她提出了一种不同于柏拉图和亚里士多德的伦理解决方案——多元价值的冲突不能通过通约使之一元化而得到解决,也不能依靠“熠熠生辉”的伟大人格来独自承受而是寄希望于现实生活中的政府组织和制度安排来予以解决。这种方法是一种不彻底的伦理解决方案,如若每个个体的幸福都依赖于政府提供的环境支持则不可避免地会走向大政府的结果;另一方面她的“善的脆弱性”思想过于强调人的现实性而低估了人的超越性和自足性在人生意义中的价值,甚至于把人的幸福生活都寄托在现实中的管理系统上。这与她一贯强调的个体的独特性、独立性也自相矛盾了。