在人类文明的历史河流中,文化是一种交流。是一个民族的生存与发展在其他民族的记载中能够引起他者目光的魅力。用文学来记载一个民族自己的文化,是这个民族进入文明的标志。曾几何时,人类利用结绳记事或口耳相承的方法,来延续过去的成熟。但是,文字的产生却给一个民族的认识带来了许多优秀的概念。借用他者的眼光与思想来拓展自己的视野,糅合自己的文化与传统来缩短优秀的距离。挥笔自己的情感去抒发民族的思想,记载过去的传说去浓描伟大的史诗。藏族的文化与希腊的文明在历史的记载中似乎没有发生过真面的接触,但是在文明的进程中却同样经历了多神文化的熏陶,在探究族源的基础上这两种民族似乎拥有过亲缘的关系。为此,从更多的角度去类比这两个民族的文化特点,却发现藏希文化的许多趋同性。在神的空间中,人的作用是通过敬畏与祭祀来实现。在人的社会中,神的价值是通过赞誉与供奉来体现。所以,藏希两个民族在神的照耀下,对自己生存的空间及自然界,对物质的世界的认知及世界观。都有一同的看法。从民族习性的角度去分析,在吸取游牧文化的母乳中藏希两个民族在生活资料和生活方式,以及在生活习性上都有相似的特点。例如:藏族的传统膳食中,以“三白三红”为典型。希腊史诗所记载的食谱中,同样以奶酪和牛羊肉为主。在同样心理与同种生活方式的作用下,给置身在人类生活中的永恒之物,山与水赋予了有别于其他民族的新的概念。山水作为神的家园,对它们并非是敬而远之,而是,选择恰当的日期进行祭祀来纪念诸神的功德。借此,以煨烧供品,焚祭牛羊,酬谢神灵,拥神为盟,建立友谊。并且进行竞技赛事。祭祀的期间一般不发生任何争执,形成一种“老者的兴奋是由于壮者的尊敬,幼者的兴奋是由于老者的赞扬”的氛围。人们都坚信人兴则神悦的传统。藏族和希腊在地理位置上虽然有着某些差别,但是,从放牧的方式中脱变出来的希腊,在很大程度上依旧保持了巫师说事的传统。海洋文化的游荡并没有使古老的希腊丢弃豪放的传统。他们同样能歌善舞,驰马沙场用狮子来比喻英雄,用豺狼来比喻懦夫的游牧文化同样占据着所有英雄的平常表现。希腊的文明,在神灵的照耀下,在巫师的通融中,在人性的追逐上,大众的人生是为了获取荣誉与自由。为此通过放大人类的功能来突显人与巫师,巫师与神,神与人的三维价值。在这样一种信仰的反射中,英雄的所作所为并不是为了追求个人的幸福。他们也不在乎自己的得失,却十分的讲究自己的荣誉与集团的利益。在征服与收缴敌人的财物时,他们在乎的不是如何分配财产,而是将敌人的兵器作为自己的战利品。用敌人的鲜血来祭祀亡友的灵魂作为自己勇气的见证。也把人的能力无限地扩大用超越的方式来划分人与神灵的界限。从人类到神灵的攀升似乎是后天的杰作。但是那种类型的人们却需要有黄金一样的血统。所以,在希腊血统固然是重要的,可是它并非是人与人之间等级的象征,血统也没有希腊式的文化与思想的重要。在这种多神与奋斗的主题下,希腊的文明却表现在巫师说事与祭祀行事的文化气氛中。由此,希腊如同藏族一样也有神附人体的传统,例如在希腊神话故事中最有名的特尔斐的阿波罗神谕就是神附人体的典型。由此推出,希腊的文化与思想是希腊同别的民族在历史的进程中,因为拥有过摩擦、创伤和兼容的方式来吸取外来文化的养分,更臻母体文化的完美,使得晶体文化的双重性在希腊的土地上大放光彩。真如黑格尔在《历史哲学》中,“假如这民族有一个基础----如像东方世界是希腊世界的基础----那么,一开头一种国外的文化就参加进来,于是它便有两重文化,一方面是原有文化,另一方面是外来文化。”这种所谓的东方世界就是指印度。在制度方面,王侯对于臣民的关系以及王侯相互间的关系,不是根据法律所规定的社会情形,而是根据财富与属地的优越、军力的雄厚、个人的英勇、见识和智慧的高超以及出身的门第;因为王侯和英雄同样被看作是高等的阀族。他们的臣民所以服从他们,不是因为有了阶层的区别,不是因为被压迫,也不是由于大家长制的关系,更不是立法政府需要的结果。而是,出于大家感觉到的那种必需:要团结一致,要服从一位善于命令的统治者。人民不能对他怀有嫉妒和恶意。君王所享有的权威,全看他有多大的能力来发扬这种权威。这种优越只是个人的英勇和成绩来维持,所以决不能够持久。然而,藏族和希腊两个民族在各自发展的过程中同样经历了物均天选,适者生存的历史命运。希腊王朝的诞生,发展与衰落的周期同吐蕃王朝的周期似乎是相同的。所以,他们短暂的历史命运,虽然没有坚持霸王政治的沿袭,却给史诗文化的诞生铺就了广阔的空间。为此,希腊的文明没有现代的成分。在相同思想和趋同文化的背景下,在崇拜英雄与追逐荣誉为主题的现实社会中,论证《霍岭大战》与《伊利亚特》之故事结构的相同性和思想文化的同属性是极为重要的。此外,两部史诗也有几点外在的趋同特征。如,(1)对自己的主神进行祈祷并求得神赐给自己的智慧。(2)两部史诗都以咏唱的形式来完成全部内容。(3)在战争的时候通过有翼飞翔的语言来表达军将之间的感情。(4)通过忘情的药酒来迷糊某人的意志或痛苦。(5)用野生的未加工磨细的草药来包扎伤口。(6)所选用的祭品有两类如带血腥的和不带血腥的供祭。(7)在焚烧祭品之后进行宴席,席间所用的便是供祭的剩余。(8)祭祀仪式之后便进行竞技赛事。(9)在战争中英雄所跨的战马不但具有纵驰沙场的能力,还能谈吐人类的语言。(10)在战争中广泛地应用精制的羊毛长带即俗语之“俄恰或称土炮”。(11)在战争之前或之后用带有某种信仰的枝条来熏身或除涤晦气。(12)兵器也拥有灵气也能根据主人的意图来完成自己的使命。(13)还利用抓阉的方式来分配和甩股子方法来娱乐。(14)用叠木成架的习俗来处理和火化尸体,把谷物灌人耳孔,用钱币堵塞双眼的仪式来待化尸体。等等,其两部史诗在许多方面都有趋同性,故而,用比较类比的方式来研证两部史诗的同属特点。