游戏八股文从正宗八股文中脱胎而出,是中国古代文体较为特殊的一种。明清时期,一些八股文人运用八股文的一种或几种文体要素进行文学创作,从而产生了具有一定数量和规模的游戏八股文。与用于科举考试的正宗八股文相比,这种游戏文字自然被正统文士所不屑。到目前为止,学术界对这种文体关注得并不多。但游戏八股文所具有的文学史意义及文体学价值,值得我们对其进行考察,以展示其不同于正宗八股文的别样风貌。论文结构可分为三部分：导论、正文、结语。导论部分主要对研究对象的概念进行界定,对研究的现状进行梳理,说明研究意义。正文部分共分为十三章。第一章介绍游戏八股文产生的历史传统与时代背景。中国自古以来就有着“以文为戏”的文学创作传统,明清八股文人正是承接这一创作传统,以八股文为戏,将“以文为戏”发挥到了极致。同时,晚明之后的社会时代环境,又为游戏八股文的产生提供了适宜的土壤。晚明随着统治者的专制统治松动,新兴资本主义萌芽和商品经济的发展,以及阳明心学对程朱理学前所未有的冲击,人们主体意识觉醒,八股文风气发生变异,晚明出现的一股娱乐文化思潮,助长了游戏八股文的产生。游戏八股文自产生之后,一发不可收拾,延续到清末。第二章论述游戏八股文与八股文的文学因素。八股文在形成和发展的过程中吸纳了中国古代几乎所有文体的要素,又形成了自己的文体特征,如代言体的虚构性、题型的多样化、“律文”的声韵特性、章法技巧的趣味性等,这些带有文学色彩的文体要素,为游戏八股文的诞生提供了重要的文体条件。从第三章到第十三章,共考察了八种不同类型的游戏八股文。第三、四章考察《西厢记》曲语题游戏八股文,这种游戏文字是从《西厢记》的唱词中取题,以八股文的形式代《西厢记》中的人物立言,句式分股对偶,结构起承转合,以细腻的笔触充分展示《西厢记》人物内心世界的一类文学作品,在清代即被称为“《西厢》制艺”。这种新型文学样式的产生,与《西厢记》在明清时期风靡一时,受到科举文人的普遍推崇有关。由于摆脱了代圣贤立言的限制,八股文人以八股文代圣贤立言的方式,代剧中人物张生、莺莺、红娘等立言,展示出人物更为丰富的内心世界。这些制艺文章明显带着诙谐的意味与嘲讽的格调。在形式上,文人也突破了正宗八股文体制的束缚,将八股文股法和句法的灵活性运用到了极致。《西厢》制艺的出现,在《西厢记》接受史上不可忽视。第五章考察俗语题游戏八股文,指那些以民间俗语为题的、基本符合八股文格式的一类文章,也是通俗趣味最为浓重的一种。这些游戏八股文的作者大都处于底层世俗生活之中,对这些民间俗语所概括的有悖常理的现象或行为深谙其详。文人的游戏性情使他们借助最为熟悉的八股文体,以反讽手法,将其穷形尽相地描摹出来,流露出浓浓的诙谐趣味。在这诙谐调笑的背后,隐含着作者对现实生活中种种有违常情的现象的揶揄。第六章考察集句体游戏八股文,它是以集句的形式,集“四书”文句而成。集句体游戏八股文既是集句体中最为特殊的一个分支,也是游戏八股文中语言形式较为特殊的种。文人们运用八股文截搭题的手法将“四书”文句巧妙嫁接,断章取义,集合成一种新的文体形式,虽唐突儒家经典但诙谐幽默。这些集句体游戏八股文并非简单的文字游戏,作者不仅可以借此表达对社会现象的关注,亦可借圣贤经言,浇胸中之块垒。第七章考察任意题游戏八股文,这一类的游戏八股文文题呈现出多样性,给我们展示了清代至民国时期社会中的一些生活画面与片段。其中一些篇章集中反映了吴中地区的风俗民情,这些文章中的描述,可与史互补,具有一定意义的史学参考价值。第八、九章考察晚明传奇作品《东郭记》,这是明清传奇史上值得关注的一部作品。作者孙仁孺将八股文要素与戏曲要素有机融合在一起,化腐朽为新奇,使得《东郭记》成为明清传奇史上一部标新立异之作。他以八股文的题目来作为每出出目,虽然出目中包含着八股文文题的众多类型,孙仁孺仍按照八股文“遵题”要求,围绕题意,一线贯穿,将题目之意阐发尽全,使得《东郭记》如同一个游戏八股文系列。《东郭记》虽然是从《孟子》中取材,并没有如八股文那样虔诚代孟子立言,而是以戏说的方式依据《孟子》中的记载组织情节,其中甚至不无亵渎《孟子》之处。但在游戏笔墨中寄寓严肃的内容,毫不留情地对现实社会进行揭露与批判。面对如此黑暗混乱的现实,孙仁孺将沉重的现实以轻松的嬉笑怒骂的手法表现出来,使得《东郭记》洋溢着与八股文庄严相反的诙谐格调。孙仁孺虽搬演《孟子》中的故事,但与“以时文为南曲”之作相比,《东郭记》在语言上并无八股气息,可以说雅俗相兼。这些使得《东郭记》成为明清时期一部较为特殊的传奇作品。第十、十一章考察晚明白话小说《七十二朝人物演义》,作者袁黄是一位八股文选评名家及八股文写作的高手,他以《七十二朝四书人物考》为蓝本,以小说为四书人物做传。袁黄将八股文要素渗透于白话小说的文体之中,以八股文的题目作为每卷的标题,将八股文程式的思维与话本结构融合在一起,使得《演义》四十卷如同一个游戏八股文系列。袁黄以“四书”中的人物为表现对象,虽然仍秉承儒家伦理道德,但为了行劝善之道,他不仅将释道之言入儒,甚至有时与朱注相背离。在正文故事叙述时,将八股文的截搭手法运用其中,尽可能多结合一些古代典籍中的记载,塑造人物形象,以达到更好的劝善效果。在语言上,叙述时用白话,人物语言则多用文言,带着八股文语体的特征,明显带有译述性质。这些使得《演义》成为明代俗文学中一部比较有特点的作品。第十二章考察《论语诗》,擅长作八股文的尤侗从《论语》中取题,运用八股文的扣题及起承转合的作法技巧进行律诗创作。尤侗在代圣贤立言的同时,也自述心志,《论语诗》可看作是尤侗入仕之前心志的剖白与总结。由于《论语》的语言风格是古朴简约,受八股文代言方式的影响,诗歌意境也就散发着古朴的韵味。但尤侗以通俗的意象、典故、事件、语言来表现题意,使得古朴之中渗入了通俗之趣,就诗体而言,不可谓不标新立异。第十三章考察文字游戏诗钟,诗钟与古典诗歌存在着联系,诗钟的活动机制是参照科举取士的制度与程式建立起来的。诗钟的创作也吸纳了八股文的写作要素,如八股文的截搭技巧以及破题技巧等,其中分咏体诗钟的创作与八股文要素的关联最为密切。诗钟因其游戏的性质,被排斥在大雅之堂外,但在谐谑不经的面貌之下,大都寄寓着纯正的意旨。通过对游戏八股文家族中众多不同类型的文本考察,我们可以发现,游戏八股文虽为中国古代文体家族中一个小小的品种,但其在中国文学史上也有自己的独特之处。首先,游戏八股文是中国古代“以文为戏”创作中规模体系最为庞大的一种。其次,游戏八股文在一定程度上解放了八股文的文体束缚,是八股文体自身发展的结果。第三,游戏八股文是中国古代文体演变中不可忽视的一环。游戏八股文的产生与发展,是依附于正宗八股文的,也就是说,它的存在不是独立的,一旦八股文这种文体被取消,八股取士制度成为历史,游戏八股文也就逐渐失去了生存的基础。