齐泽克,通常被认作一位新马克思主义思想家,他继承了马克思对资本主义的政治、经济批判,宣称自己是毫不害羞的马克思主义者。按照托尼迈尔斯的看法,有三位思想家对齐泽克的影响最大,分别是黑格尔、马克思和拉康。“马克思的作品提供了齐泽克著作背后的动机或原因”,“黑格尔哲学影响了齐泽克所实践的思想类型或方法,拉康的精神分析提供了齐泽克用来应对其分析对象的术语和概念框架。”由于黑格尔哲学对辩证法的强调,再加上辩证法所具有的独特的否定性力量,使得当代激进左派的哲学家们都与黑格尔哲学有着或多或少的关联。然而,齐泽克并非以外在的方式去审视黑格尔的辩证法与当代哲学思考的“事情本身”能否相容,也不是坚决以某种独一的“事件”哲学与黑格尔的整体性哲学相对抗,而是以拉康所确立的背反的主体出发,去解构黑格尔的辩证法,从内部改造它,以使黑格尔的辩证法获得新的形态,从而与当代哲学所直面的“事情本身”达成一致,以实现辩证法的批判任务。我们把这种改造工作把握为以下三个方面:第一,追问齐泽克哲学思考的本体论基础。因为,他对辩证法的改造必然是立足于他从事哲学思考的本体论基础上的,不可能凭空产生。我们由他的意识形态批判着手引入他对这一问题的思考,发现齐泽克是以拉康对主体的背反式解构为基础从事意识形态批判的。显然,拉康对主体的理解规定着齐泽克的哲学视野;不仅如此,它必然也规定着齐泽克对黑格尔辩证法的改造。第二,探讨齐泽克如何以拉康所确立的主体性视野去改造黑格尔的辩证法。我们把这个问题分为两个层面:一、由于黑格尔的辩证法是“绝对精神”这块土壤上孕育出的花朵,首先就必须从内容上转化黑格尔哲学的最高本体。这体现在齐泽克对黑格尔哲学的著名论断“实体即主体”的创造性解读上。他把这一论断中的“主体”替换成了拉康意义的主体,问题便发生了变化,即黑格尔的实体——绝对成为了一个自身背反的东西,它内嵌着矛盾了,而不是以矛盾为中介去实现自身。二、借助拉康的以语言为符号系统确立的“能指的逻辑”为平台对黑格尔的辩证法做形式上的改造。由于拉康的“能指的逻辑”本身就是与其所指相脱离的虚幻的符号链,它便能够使语词以背反的方式达成直接的关联,也不会对其所指造成任何的影响。齐泽克以此把黑格尔辩证法的正、反、合的思辨结构整成了一个单纯否定和矛盾的结构。总之,其最终的结果就是:辩证法无论从内容上,还是从形式上都发生了巨变。这种变化正迎合了当代哲学的批判性要求。第三,指出新型确立的辩证法是如何具有批判性的。这也是齐泽克对黑格尔辩证法的推进之处。他首先以拉康的背反的和中空的人为基础去寻找当代社会中的现实承载者和担当者,他们是真正被资本社会所排斥的人——“活死人”,但他们却是新的无产阶级革命者。其次,齐泽克把辩证法这种被事物所内包的创伤性把握为资本主义所永远无法医治的伤口,它的存在直至资本主义社会的灭亡。由此,齐泽克完成了对黑格尔哲学的拉康式处理。这种处理固然包含着“暴力解释”的成分,然而哲学的发展与推进却不能过分地胶着于这些细枝末节,应该看到:一方面,通过这种方式黑格尔的辩证法不会被历史的发展所湮灭,它可能在新的时代焕发出新的力量。另一方面,通过经由拉康对黑格尔辩证法的改造和推进,齐泽克得以更好的在马克思主义的立场下发展他的意识形态理论。