对审美经验的研究在当代西方美学中占据着越来越重要的位置,当代美学研究的重点已逐步由对美的本质的哲学探讨转移到对审美经验及其相关问题的研究上了。文章围绕审美经验的概念、历史建构、要素构成、功能与价值意义这几个方面,力求对审美经验的相关理论有一个准确的把握。首先,文章以审美经验概念的阐释为切入点,从什么是经验,什么是审美经验这两个角度入手,探究审美经验的本质含义。蒋孔阳先生认为“美在创造中”,他认为审美经验是以社会实践为本原,以审美关系为出发点的具有生成性与创造性的体系。杜威也认为经验与实践、现实生活密不可分。审美经验是一个包容度极大、极具弹性与价值意义的范畴,它既是哲学的,具有形而上的意蕴,但同时又是心理学的。它既属于精神现象,又渗透在几乎所有物质实践活动中。因此,笔者认为,对审美经验的文化阐释应该以其哲学内涵、心理内涵以及人文内涵这三个方面为重点。其次,本文将详细阐述审美经验的历史建构过程,力求对其做一个详细的梳理。因为,如果要深刻理解审美经验的本质含义,笔者认为还是要回到传统,从中西方传统美学宝库中寻找答案。按照西方美学史的传统,审美经验作为一个范畴在以往是不被重视的。而在当代,如此重视对审美经验的研究,其原因有以下几个方面:首先,十九世纪之后,西方哲学发生了重大转向,“人本主义”和“科学主义”两大思潮的兴起加速了学者们对于“人”的本质的探索。其次,西方心理学这门学科的快速发展为审美经验的研究提供了良好的条件。最后,在研究方法上,形而上学的方法逐渐被取代,经验的方法取得了支配地位。而审美经验在西方逐步形成的过程中,英国经验主义美学起到了不可替代的作用。在中国传统美学中,有关审美经验的理论资源也异常丰富,古典诗学美学所提出的许多重要的概念和范畴几乎都可以作为对审美经验理论的重要阐释,这在《文心雕龙》、《礼记》与《庄子》等古典美学著作中均有体现。到了近代王国维、蔡元培等人又将其发展,提出了许多重要理论。再次,文章阐述了审美经验要素的构成。这部分主要包括审美主体心理要素的构成、社会实践活动中主客体的构成以及用语境主义分析的方法说明社会文化环境在审美经验中的重要作用这三个方面。就审美主体心理要素的构成来说,它包含审美感知、审美想象、审美情感与审美理解四个方面。而就社会实践活动中主客体的构成而言,实践美学认为,美感经验产生于“人本质力量的对象化”。他们将实践看作审美主体与审美对象相互连接的桥梁,得出了“劳动创造了艺术”、“劳动创造了美”这一结论。此外,现象学美学关于审美主客体关系也有相当丰富的论述。现象学美学家强调审美主体和审美对象相互制约却又相互依赖的关系。他们反对将审美对象从属于审美主体,认为主体只能“构造”与完善对象,并不能创造对象。这一观点异常深刻并影响深远。在环境因素及语境主义分析这一节中,文章用语境主义分析的方法阐述了社会文化环境在构成审美经验中的重要作用。人类学中的语境主义与跨文化研究的方法给审美经验的研究带来了很大启发。亚里士多德认为人是社会的动物,马克思也认为人的现实本质是社会关系的总和,诸如此类的观点与看法在社会科学领域内影响非常之深远。因此,审美经验需要在一定的情景和心境中生成,我们不能忽视形成审美经验的条件。最后,文章探究了审美经验的功能及审美经验研究的价值意义。本文将从两个角度论证审美经验研究的价值与意义,一是审美经验研究的理论价值,二是审美经验研究的实践意义。就其理论价值而言,本文主要以美学转向与文艺理论的角度为切入点,论述审美经验与文学研究的关系。而对其实践意义来说,本文重点阐述审美经验如何适应现代社会的发展,以及现代社会如何从审美经验的理论中汲取可供借鉴的方面,更好地前行。与此同时,随着全球化的程度日益加深,通过人类学的跨文化研究以及语境主义分析的方法探讨美学问题,研究审美经验的文化差异性与民族性,强调中国经验与中国语境在审美经验研究中的重要意义,可以进一步促进审美人类学这门学科的发展。