庄子是我国先秦时期重要的思想家。他所生活的年代是一个战乱频繁的年代,人在这样的社会环境中,根本无力改变社会现实,就对自己的生命都感到无力把握。所以在庄子的思想里,实际上是放弃了对身外之物的关怀,而转向了关心个体生命的存在和精神的自由。庄子基本上继承了老子的思想,并且放弃了其中的治世之道,而纯任自然。当与自然之道合而为一的时候,庄子所追求的自由也就达到了。这明显的表现在他对生命,对知识,对社会的思想上。对待生命,庄子看透了生死,认为生死只是一个轮回过程而已。生与死不过都是“道”在无限变化发展中的一个阶段。而且在庄子看来,死甚至比生还要根本,死亡就是“大归”。在对待知识问题上,庄子一如继往的坚持老子的观点,认为世俗的知识正是是非的开端。这样的知识没有绝对性,也不应该成为我们追求的目标。所以我们应该放弃对世俗知识的追求,转而追求绝对的知识。也就是追求对“道”的认识。只有这样我们才能超然于是非之外,而无所羁绊。虽然庄子把个体看得无比重要,但是他还是有自己的社会思想。不过这个社会思想还是没有离开他最终的着眼点——精神自由。所以庄子所提出的社会思想是“建德之国”和“至德之世”。这样的社会最大的特点就是自由,没有任何约束的自由。因为庄子的自由是自己的自由,是无关他人他物的自由,所以庄子的自由又显得很冷漠,这正好和庄子孤傲的性格暗合。又因为庄子自由思想最终的追求是精神上的绝对自由,所以人的形体在庄子看来是不重要。不但如此,而且庄子还认为形体是对自由的妨害。所以在庄子笔下自由显得卑微和委曲,但是却是隐藏于卑微形体下的一尘不染的纯洁飘逸的自由。既然庄子是如此的不重视形体,那么在他追求自由的过程中必然是极力的贬低形体,以及形体所附带的感情和物质。所以我们看见了庄子笔下那些容貌丑陋,奇形怪状人却具有高贵的精神品质。庄子正是走的这条从贬低形体到追求精神的道路,来完成他对自由的追求。道家思想作为我国传统思想中重要的一脉,对后来人产生的影响是不可估量的。而庄子作为道家中最重要的成员之一,其后来的继承和发扬者更是天才辈出,从“竹林七贤”到陶渊明再到李白等等,都是受其思想熏陶和浸润。然而我们更为期待的是庄子自由思想的积极层面能在现代的社会中发挥更大的作用。这也是本文试图达到的一个目的。