“现实的人”思想在处于历史唯物主义前夜的《神圣家族》中获得了破土而出的关键路向和思想火花。《神圣家族》中“现实的人”思想经由对布鲁诺·鲍威尔领头的青年黑格尔派思辨唯心主义清算批判的显性路径和对费尔巴哈“以自然为基础的现实的人”内在超越的隐性路径展开。通过清算青年黑格尔派“纯粹批判”的“混沌群众人”的哲学批判、揭露资产阶级政治经济学的“理性经济人”的经济批判以及最后融通于无产阶级改造现实的共产主义实践的社会批判三重批判,“现实的人”的“对象性活动”的根本规定深化发展,显性路径和隐性路径两大路径并行互构为“现实的人”开辟了历史唯物主义新境界。文章由四部分构成:第一部分主要论述了《神圣家族》中“现实的人”思想的面临的出场境遇和所处的出场站位。19世纪以来欧洲资本主义迅速发展,德国的现实的人受制于资本宰治和封建压迫沦为“非人”;同时“堕落”的青年黑格尔派大肆鼓吹纯粹理论批判代替现实斗争的主张,严重误导工人思想。《神圣家族》作为论战性的著作应运而生,“现实的人”思想与思辨唯心主义的较量不可避免。从出场站位来看,马克思经历从《博士论文》到《莱茵报》、《德法年鉴》以及《1844年经济学哲学手稿》三阶段,逐渐由对“抽象人”的崇拜向“现实的人”转变到借助费尔巴哈的人本主义使得自己的“现实的人”出场再到“现实的人”获得“对象性活动”的根本规定。第二部分则析理出《神圣家族》中“现实的人”思想循着“对象性活动”的根本规定以哲学批判、经济批判和社会批判环环相扣的三大批判展开的显性路径。马克思通过鲍威尔自我意识哲学和唯心主义历史观的清理批判,猛烈批判“纯粹批判”宣扬的的“混沌群众人”,进而对思辨哲学根深蒂固的二元对立的思维模式进行深刻揭露,为“对象性活动”原则注入了愈发坚实的基础。针对埃德加尔·鲍威尔利用翻译和批注的契机歪曲阐述蒲鲁东经济学著作的思想和立场,马克思戳穿了批判哲学对抗蒲鲁东经济学思想的荒谬的思辨辩证法伎俩和脱离现实的人的立场。同时,明确判定蒲鲁东的经济学思想的政治经济学界限,揭露资产阶级政治经济学的“经济理性人”的哲学前提。社会批判是哲学批判的具体表达和经济批判的集中实现的融通统一,“现实的人”的“对象性活动”原则诉诸于无产阶级改造社会的共产主义实践。第三部分探讨隐藏在显性路径之下的马克思对费尔巴哈人本主义的“以自然为基础的现实的人”的内在超越路径,马克思对费尔巴哈“感性对象性”原则的界限有了初步自觉,明晰“使用实践力量的人”的根本规定是“对象性活动原则”。与费尔巴哈强调人的类本质不同,马克思在《神圣家族》中近乎提出现实的人的生产关系的社会关系本质。第四部分求索《神圣家族》中“现实的人”思想展开两大路径的理论价值和局限性。显性路径中三重批判环环相扣使得“现实的人”的根本规定深化发展,“使用实践力量的人”成为“现实的人”的集中表征,两大路径并行互构为“现实的人”开辟历史唯物主义发展新境界。但此时马克思所强调的“对象性活动”规定流于表层亟待深入,人本主义底色还很明显,实践性原则较为浅薄。经历《神圣家族》前夜的嘶吼和艰辛的思想剥离,“现实的人”思想终将在《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》中正式破土而出。