本文把北宋老庄之学与诗文贯通起来加以研究,梳理、探讨了北宋老庄之学形成的背景、特点,重点分析了北宋诗文作家之老庄解悟、隐逸心态及诗文理念、创作特色等同老庄之学的复杂关系。绪论之外,全文共分七章。前四章为综合研究,后三章为个案研究。第一章:北宋文化语境转换视阈下的老庄之学。此一时期的老庄之学,在前代三教并行思想的影响下,士人们开始关注三教会通之处,或归之于善,或归之于道,不一而足,显示出融合的趋势。真宗澶渊之盟至徽宗建中靖国前后,党争日烈,性情多不得适,士人转向老庄“性命”之论,融伦理入天道,使天道的内容更加充实。北宋老庄之学的特点有三:详究道德、关注性命、力主有无合一。这是他们理性的根柢,并在他们的诗文之中有所表现。第二章:老庄思想对北宋士风、心态及吏隐的浸染。老庄之学的核心是老庄思想。北宋广大士人在诵习、钻研、探讨老庄经典的同时,必然无形中要受到老庄思想的浸染与影响。士人们在老庄之学的浸染下,表现出阔大情怀、有为当世、理性精神等特有的风气;他们在生活中随时感悟,在心理上越来越接近和认同老庄,吏与隐这两种不同的生活方式逐渐有了融合的思想基础;士人的吏、隐大概有三种不同的形式:居地方治民清净者、身在朝堂心在山林者、居地方有所为者;在此基础之上,并经过苏轼等人的努力,吏和隐相通为一,形成了一种更追求适性的生活方式——吏隐。第三章:北宋诗文中的老庄思理、情愫。北宋士人在生活中随时感悟老庄思想,诗文也是他们表现感悟的载体之一。北宋诗文的体裁多样,本章试从亭台楼宇、游览、咏物诗文这三类比较有代表性的例证加以探究,以见一斑。北宋的亭台楼阁诗文或寄托无为而治的理想,或流露老庄适性情愫等,表现出老庄之学对他们的深刻影响,以及生活之中老庄式的感悟对老庄思想发展的推进作用。前代游览诗文中常见的人生易逝、朝代陵替等悲慨主题也渐渐被达观、逸豫等所代替,表达了他们悠然自得、随性适意等各种不同的情感,并多于游览之时悟得道理。咏物诗文中表现出现实中士人对老庄处世方式的改造,以及如何融入现实生活而逍遥适性、葆守天真的思索。第四章:北宋诗文理念与老庄审美取向。北宋士人在创作诗文之时逐渐发现老庄虚静的道境在其中起着根本的作用。这使得他们对老庄的“天真”情有独衷,更关注对一己之情志的天真自然的表达。北宋士人普遍怀有的以清净治国的理想,并以平淡的方式表达出来,在此平淡之中自有雄奇之概,淡泊之中亦有豪情,显现出了与前代不同的渊放风格。诗文理论也与庄子的“不落言筌”相通,注重“味外之味”,其情虽不在八荒之表,却是如嚼橄榄,有三昧在其中,因任自然是其要旨。第五章:苏氏兄弟的老庄之学与诗文特色。苏轼的老庄思想更与现实政治人生完美融合,社会生活、文学创作的老庄化,使之更有情趣,不失为后代之楷模;苏辙对“天道”不故作高深之语,“去妄复性”亦是以“道”为本,并未滑入释家之流;黄庭坚由道而法,虽然有向下一指之贬,然不失老庄之本,秦观“心说”之论虽未成系统,却不失为用心之作,张耒、晁补之等也各有特色。在实际生活中苏轼等人表现出惊人的调适能力,在厄境之时他们把老庄思想加以现实化改造,使之能由悲痛转向乐观。而苏文在“超然”、“达理的境界”等方面都可以看出与老庄思想的融合,其中虽然并不是以老庄的字句来结撰,却无不是融合着对老庄思想的体悟。第六章:王氏父子的老庄之学与诗文意趣。王安石的“救弊”之论,把老庄真正提升至与儒家平等的地位。王安石的变法所用道德性命之学,其宗旨依然不离老庄,其实际生活更像老庄。其子王雱英年早逝,却把老庄研究推向了一个新的高度,有无合一是其神旨所在。王安石在和吕惠卿交恶、儿子早亡的那段时间里中,心情由悲痛而之平淡,老庄思想起到了一定的作用。其诗歌中往往可见对老庄思想的体悟,豪壮之气隐而复现,可见其意趣所在。第七章:北宋理学家、道教徒老庄之学与诗文。北宋理学五子表面区别儒、释、道,并以儒家之仁为核心,其实对老庄的心性之学多有取择。而其中邵雍更像庄子,其诗歌多有哲理的表达,且更为含蓄,较玄言诗更具生活的体悟。道教徒在解释老庄之时,把老庄从宗教的深渊中尽力拔出来,而以道德为其旨归。道教徒的诗文也就多表现出对名利的清醒认识以及浓重的隐逸情结。